杜甫三十七歲在長(zhǎng)安，作《贈(zèng)韋左丞丈（濟(jì)》二十二韻》自述詩(shī)學(xué)云:

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

王安石以為這是杜詩(shī)所以能“妙絕古今的原因（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十四引<東皋雜錄》）。杜在贈(zèng)答交游各篇中，也時(shí)時(shí)提到讀書，如《鄭典設(shè)自施州歸》云：“群書一萬(wàn)卷，博涉供務(wù)隙?！?span style='color: #001754;'>《可嘆》云：“丈夫正色動(dòng)引經(jīng)，酆城客子王季友，群書萬(wàn)卷常暗誦，孝經(jīng)一通常在手。”這是獎(jiǎng)譽(yù)友人的。《柏學(xué)士茅屋》云：“古人已用三冬足，年少今開萬(wàn)卷馀……富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書?！边@是勉勵(lì)后輩的。

唐代文人都以博涉典籍相高，這風(fēng)氣盛于武后時(shí)；《通典·選舉典》（三）引沈既濟(jì)的話：

武后君臨天下二十馀年，公卿百辟無(wú)不以文章進(jìn)，因循日久，寖以成風(fēng)；至于開元、天寶之中，父教其子，兄教其弟無(wú)以易業(yè)；大者登臺(tái)閣，小者任郡縣，五尺之童，恥不言文墨焉。

這說(shuō)明“利祿之途”對(duì)文人的影響，《通典》這段話可為杜甫“富貴必從勤苦得”兩句作注解。

由于宋人說(shuō)杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，后來(lái)如仇兆鰲作《杜詩(shī)詳住》引三部書注“無(wú)食無(wú)兒一婦人”一句白話詩(shī)，這原很可笑（“無(wú)食”引賈誼《新書》，“無(wú)兒”引《晉書》，“一婦人”引宋玉《神女賦》）；但杜甫作詩(shī)也確曾費(fèi)心力于此；《劉貢父詩(shī)話》嘗疑心他的“功曹無(wú)復(fù)漢蕭何”是誤用典故，王定國(guó)和杜修可引《高祖紀(jì)》注及《吳志》證其不誤；羅大經(jīng)《鶴林玉露》不解“色難臭腐食風(fēng)香”句的“食風(fēng)香”三字，后觀佛書“凡諸所嗅，風(fēng)與香等”，意少陵用此。我們看他作《謁文公上方》、《金華山觀》、《牛頭寺》、《兜率寺》諸詩(shī)，皆多用佛典，贈(zèng)僧各詩(shī)亦然（如《贈(zèng)贊公四首》、《別贊上人》等），知其不但寢饋經(jīng)史，也熟于佛典。那時(shí)書籍還少刻本，杜甫又終身轉(zhuǎn)徙江湖，不可能多攜卷帙，其早年績(jī)學(xué)之功，于此可見。《舊唐書》稱柳仲郢：

廄無(wú)名馬，衣不熏香，退公布卷，不舍晝夜。九經(jīng)三史一鈔，魏晉以來(lái)南北史再鈔，手鈔分門三十卷，號(hào)《柳氏自備》。又精釋典，《瑜伽》、《智度》大論皆再鈔，自馀佛書，多手記要義，小楷精謹(jǐn)，無(wú)一字肆筆。

此足見唐人記誦之功及好讀佛書的風(fēng)氣。

六朝文人讀書不多，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》譏笑當(dāng)時(shí)學(xué)人不知先儒中有王粲。而那時(shí)的博學(xué)家如顏之推、顧野王、劉孝標(biāo)等，則不以其學(xué)入詩(shī)；今傳諸人詩(shī)篇，只是擬樂(lè)府艷體之類；何承天號(hào)稱博通古今，今亦只傳《鼓吹鐃歌》十五首；惟庾信《詠懷二十七首》《和張侍中詠懷》等，多用書卷，在六朝詩(shī)人中算最為突出了，若論醞釀之功，還不能望老杜。

不過(guò)老杜的文學(xué)成就，卻不盡由于書卷學(xué)力，更主要的是由于他的生活閱歷和他有“窮年憂黎元”的精神。明代王嗣奭評(píng)杜詩(shī)有云：

如《三吏》、《三別》諸作，非親見者不能為；然在他人，即親見亦不能為。

這三句話很有見地?！胺怯H見者不能為”是說(shuō)他深于生活閱歷；“然在他人，即親見亦不能為”，是指他的思想情感，也關(guān)合他的學(xué)力修養(yǎng)。寢饋書卷深于學(xué)力的人，往往淺于實(shí)際生活的體驗(yàn)；而老杜《三吏》《三別》這類大作品，實(shí)是生活和學(xué)力的統(tǒng)一。

我以為，若把《自京赴奉先縣詠懷》和《贈(zèng)韋左丞丈》里的兩句話寫在一起，作為杜詩(shī)的贊辭是：“窮年憂黎元，下筆如有神?！边@樣割裂原文，原不很妥當(dāng)，若就杜詩(shī)思想內(nèi)容說(shuō)，這比老杜自己說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，也許會(huì)是更真實(shí)一些吧？