人物簡介
高僧傳·卷第一 譯經上此云法護。其先月氏人。姓支氏。后家燉煌。八歲棄家?guī)熓律抽T竺高座。日誦萬言。性純粹苦行篤學。武帝時。京師寺像雖崇麗。而方等深經未至。護慨然隨師游歷西域諸國。凡三十六種。異言異書。皆精研無遺。遂東歸。自燉煌至長安。隨軒譯寫。為晉文。如賢劫法華光贊等百六十五部。以行世。法被中華。護力也。護山居每漱澗中。樵者穢澗側。澗為涸。護嘆曰。人之無德。致清泉不流。茍無以給。正當移去耳。俄泉流如故。后立寺于長安青門外。聲稱甚遠。眾常千人。惠帝西奔開中擾亂。護與弟子東下。至澠池而歿。壽八十八。世號燉煌菩薩。
竺曇摩羅剎。此云法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。年八歲出家。事外國沙門竺高座為師。誦經日萬言。過目則能。天性純懿操行精苦。篤志好學。萬里尋師。是以博覽六經游心七籍。雖世務毀譽。未嘗介抱。是時晉武之世。寺廟圖像雖崇京邑。而方等深經蘊在蔥外。護乃慨然發(fā)憤。志弘大道。遂隨師至西域。游歷諸國。外國異言三十六種。書亦如之。護皆遍學。貫綜詁訓。音義字體。無不備識。遂大赍梵經。還歸中夏。自燉煌至長安。沿路傳譯寫為晉文。所獲覽即正法華光贊等一百六十五部。孜孜所務。唯以弘通為業(yè)。終身寫譯勞不告勌。經法所以廣流中華者。護之力也。護以晉武之末。隱居深山。山有清澗。恒取澡漱。后有采薪者。穢其水側俄頃而燥。護乃徘徊嘆曰。人之無德。遂使清泉輟流。水若永竭。真無以自給。正當移去耳。言訖而泉涌滿澗。其幽誠所感如此。故支遁為之像贊云。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。后立寺于長安青門外。精勤行道。于是德化遐布。聲蓋四遠。僧徒數千咸所宗事。及晉惠西奔關中擾亂百姓流移。護與門徒避地。東下至澠池。遘疾而卒。春秋七十有八。后孫綽制道賢論。以天竺七僧。方竹林七賢。以護匹山巨源。論云。護公德居物宗。巨源位登論道。二公風德高遠足為流輩矣。其見美后代如此。時有清信士聶承遠。明解有才篤志務法。護公出經多參正文句。超日明經初譯。頗多煩重。承遠刪正得今行二卷。其所詳定類皆如此。承遠有子道真。亦善梵學。此君父子比辭雅便。無累于古。又有竺法首陳士倫孫伯虎虞世雅等。皆共承護旨執(zhí)筆詳校。安公云。護公所出。若審得此公手目。綱領必正。凡所譯經雖不辯妙婉顯。而宏達欣暢。特善無生。依慧不文。樸則近本。其見稱若此。護世居燉煌。而化道周給。時人咸謂燉煌菩薩也。
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生成都之童氏。幼事大光山道愿禪師出家。既而游嵩岳。見神會禪師。而決擇焉。乃復觀覽圣跡。于江之左。有山僻邃。妍秀可愛。遂營茅舍。而安禪其間。蓋其地舊多龍蛇。瘴煙癘霧。白晝冥晦。樵牧者。往往犯之立死。雖有國醫(yī)。無所施其技。自忠之來。近遠寧謐。聞空中聲云。承法師力。今得解脫矣。建中三年入滅。壽七十八。宋高僧傳·卷第九 習禪篇第三之二
釋惟忠。姓童氏。成都府人也。幼從業(yè)于大光山道愿禪師。神驥伏櫪雖止也。發(fā)蹄則超忽千里焉。游嵩岳見神會禪師折疑沈默。處于大方觀覽圣跡。見黃龍山郁翠而奇異。乃營茅舍。其窮溪極谷而多毒龍。噴氣濛濛山民犯者多如中瘴焉。醫(yī)工寡效。忠初不知。獨居禪寂澗飲木食。其怪物皆卷而懷矣。山民無害。或聞空中聲云。得師居此民之多幸。令我解脫也。鄉(xiāng)人因號是山為伏龍。言忠弭伏鱗蟲之長。故此名焉。以建中三年入滅。報齡七十八。其年九月遷塔云。
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宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二性高潔。有志行。居京師。與丞相第五琦善。每夜坐室中。輒屏左右。撤鐙燭。寂然達旦。人莫知其所為也。或窺之。見云氣華彩。從玉口出。默若有所憶誦者。且嘗謂沙門大光曰。凡誦佛經。必使其聲高放清越。則諸天鬼神傾聽。以降福祐。此不易之道也。及終方大暑。而尸久停駐。不小萎變。琦哭甚哀。因以香乳灌玉口中。隨有光自口出。磅礴四照。益以為異。時年九十許。
釋抱玉者。行業(yè)高奇人事罕接。每言來事如目擊焉。見釋子大光。而誨之曰。汝誦經宜高揭法音徹諸天傾聽。必得神人輔翼。后皆符其記莂。京邑歸信千計。每夕獨處一室闔扉撤燭。嘗有僧于門隙間窺其所以。見玉口中出慶云。華彩可愛。后年可九十許而終。終時方大暑而尸無萎敗。宰臣第五琦與玉相善。及終臨喪頗哀。琦以香乳灌其口。隨有祥光自口而出。晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月貶忠州刺史。寶應初入為太子賓客。至京尹玉皆預言。榮貴轗??相半。皆如其言。刻意歸信焉。
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【生卒】：734—825 【介紹】： 唐僧。唐州人，俗姓聞。少嗜經籍，不樂仕進。年近四十始出家，得法于神秀法嗣。后至壽州三峰山，結茅而居，凡十年，遠近為之嘆服。新脩科分六學僧傳·卷第六 傳宗科(四)
宋高僧傳·卷第九 習禪篇第三之二唐州聞氏子。年近不惑。始獲禮州之明月山大光院沙門惠文。而薙落焉。既受具。觀方問道。無所不歷。晚于洛得北秀宗指。即入壽之三峰山。結茅以居。而學者麇至。有野人每來。輒能化作佛仙菩薩羅漢之形。或放神光。或呈異響。如是十年。后忽寂然。樹因告眾曰。野人以許多伎倆。務欲眩惑。只消老僧不見不聞。伊伎倆有盡而吾不見不聞無盡。寶歷初示疾而終。壽九十二。明年正月。塔葬其全身焉。
釋道樹。姓聞氏。唐州人也。少以辯智沈靜虛豁。耽嗜經籍曾無少懈。其為人也貞固足以干事。隱括足以矯時。偶遇僧敦喻。遂誓出塵。自慨年近不惑求法淹遲。禮本部明月山大光院惠文為授業(yè)。登即剃染。二年受具。乃觀方向道。天臺南岳無所不游。后回東洛遇秀宗裔如芙蓉開通達安靜。至壽州三峰結茅而居。常有野人服色樸素言談異常。于言笑之外化作佛形仙形菩薩羅漢。或放神光或呈聲響。如是涉一十年。學侶睹之不測端緒。后皆寂爾。樹告眾曰。野人作多色伎倆?；笥谌?。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。所謂作偽心勞而日拙。其自知之。卷羞懷拙而去追無眹跡矣。樹于寶歷初年示疾而終。報齡九十二。明年正月遷塔焉。系曰。大鈞播物物類紛錯。窮數達變因形移易者。謂之化謂之幻。知幻化之不異生也。始窮幻化矣。吾與汝俱幻也推之于實則幻化或虛置之于虛則幻化時實。實虛理齊。不自我之先后歟。體道無心物我均矣。故佛言。凡所見相唯所見心。又云。若見諸相非相則見如來。樹師有焉。
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【生卒】：912—986 【介紹】： 宋僧。蘇州常熟人，俗姓路，字修己。年十三投破山興福寺出家。后唐明宗長興中住昆山慧聚寺，學南山律。后漢初，從錢塘慈光院志因法師學，通達《法華》、《光明經》、《止觀論》。嘗以天臺宗經義殘缺，因尋繹十妙之始終，研核五重之旨趣，講《大玄義》、《文句》、《止觀》二十余周，使法華大旨復傳。有《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金錍論科》總三十五帖。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋晤恩。字修己。姑蘇常熟人也。姓路。母張氏嘗夢梵僧入其家而妊焉。及稚孺見沙門相必起迎遲。年十三聞誦彌陀經。遂求出家。親黨饒愛再三沮之。乃投破山興福寺受訓。后唐長興中受滿分戒。登往昆山慧聚寺學南山律。晉天福初從槜李皓端師聽習經論。懸解之性天然。時輩輒難抗敵。后微聞天臺三觀六即之說。冥符意解。漢開運中造錢唐慈光院志因師。講貫彌年通達法華光明經止觀論。咸洞玄微。尋施覆述。出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日。恩于中夜睹白光自井而出明滅不恒。謂門人曰。吾報齡極于此矣。乃絕粒禁言一心念佛。次夢擁納沙門執(zhí)金壚焚香三繞其室。自言祖師灌頂來此相迎。汝當去矣。夢覺呼弟子至。猶聞異香。至二十五日為弟子說止觀旨歸及觀心義。辰時端坐面西而化。享年七十五。僧臘五十五。其夜院僧有興文偃等。皆聞空中絲竹嘹亮。而無鼗鼓且多鈴鐸。漸久漸遠依稀西去。迨九月九日依西域法焚獲舍利青白。圓粒無算。恩平時謹重一食。不離衣缽不畜財寶。臥必右脅坐必加趺。弟子輩設堂居亦同今之禪室。立制嚴峻日別親視。明相方許凈人施粥。曾有晚飲薯蕷湯者。即時擯出黌堂。每一布薩。則潸灑不止。蓋思其大集滿洲之言耳。偏誨人以彌陀凈業(yè)救生死事。受教得生感祥可見者往往有之。凡與人言不問賢不肖。悉示以一乘圓意。或怪不逗機者。乃曰。與作毒鼓之緣耳。不喜雜交游。不好言世俗事。雖大人豪族。未嘗輒問名居。況迂趨其門乎。先是天臺宗教會昌毀廢文義殘缺。談妙之辭沒名不顯。恩尋繹十妙之始終。研覈五重之旨趣。講大玄義文句止觀二十馀周。解行兼明目足雙運。使法華大旨全美流于代者。恩之力也。又慊昔人科節(jié)與荊溪記不相符順。因著玄義文句止觀金光明金[鏍-糸+拱]論科總三十五帖。見行于世。吁河漢中有魚溯流而上者何。潛泳有所取故。恩公不寬乘戒。而出弟子十有七人。求解而行行耳。
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字脩巳。姑蘇常熟人。姓路母張氏嘗夢。梵僧入其舍。而娠。孩提中見沙門必迎拜。年十三。聞誦彌陀經有所感寤。因求出家。親黨挽留之。不可獲。披落于破山之興福寺。唐長興中。受具足戒。尋究南山律部于昆山慧聚寺。晉天福初。從??李皓端師聽習。駿潁出流輩。漢開運間。依錢唐慈光院志因師。受天臺三觀六即之說。窮覈法華光明經。止觀論等義。已而復述。有青藍冰水之譽。雍熙三年八月朔。中夜睹白光自井出。明滅不恒。顧謂其徒曰。吾報盡矣。自是絕粒禁語專志念佛。夢祖師灌頂。擁納執(zhí)金爐焚香。三繞其室。曰吾來迎汝。及覺猶聞香氣馥然。二十五日召弟子。為說止觀大要。面西端坐而化。壽七十三。臘五十五。阇維獲舍利。圓瑩無算。
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【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍，后往天臺山研尋止觀。時天臺宗智者大師教跡，經安史之亂、會昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識，遂于佛隴道場、國清寺相繼講經。許王錢氏在浙時累請開演，賜號凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場，四方僧侶云集學法。天臺智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復往讀南山律于會稽。乃造天臺。研究止觀。先是智者遺文。遠則安史兵殘。近則會昌焚毀。零編斷簡。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復有意于鳩集。以全其舊。時通玄韶公以禪學為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請于忠懿而為遣使。弊于海國。以致其書焉。天臺一宗至于今賴之。太平興國五年。詔天下僧尼。試經業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢剎柱陷入地。獨心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場也。地屬黃巖。眾請寂乘舟泛海。講金光明流水長者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽諸邑請。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢登國清上方。有寶莊嚴幢座在焉。題曰。文殊臺。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進于才辯矣。講法華光明凈名梵網等經。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數卷。
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅求去俗。旋入開元伽藍。師授法華經期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會稽學南山鈔。既通律義。乃造天臺山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠則安史兵殘。近則會昌焚毀。零編斷簡本折枝摧。傳者何憑。端正甚學。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國購獲僅足。由是博聞多識。微寂此宗學者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場國清寺相繼講訓。今許王錢氏在兩浙日。累請開演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場。四方學侶霧擁云屯。太平興國五年朝廷條貫緇伍經業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢剎柱陷沒于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報得之眼焉。因受黃巖邑人請。乘舟泛江放生講流水長者品。至海門靈石。是智者冬居道場也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報為男子。童真出家常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨?？N云永康東陽諸邑請其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數百人。寂平素講法華經并玄義共二十許座。光明凈名梵網等經。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢登國清寺。上方有寶莊嚴幢座。題曰文殊臺。設枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣?；蛟弧Ｈ肫臻T智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合眾生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓也咸食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。 論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經緯。本六十馀字。訓第表明號洪范。以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚。及其講訓相資簽箋互出。因分異轍各競顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓第也。經容緯入。緯變經存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識僉推于護法成即司南。婆沙奄有于馀師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質易尋。名色交加喜生迷競。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時未為允當。隨轉理門之處蓋涉無文。加復教有弛張意關詳略。討尋者非英明而莫悟。承領者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問曰。彼去者誰耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識人云甲也?；孛嬉曋羌追且?。由其不識遂有多名。識者一呼應聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重斷染。依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經心。宿慧當多世之熏方能生起。經心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長。佛已三祇之揚歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實法數之名。補大乘闕員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報非報化人有心無心。和合怖數之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關。堂堂合周髀之儀。軋軋應昆崙之軸。有經皆講。無疏不成。權奇百本之名?？貕核娜酥?。復次光也寶也測乎沼乎。章句之學頗長。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴命章。解相入之連環(huán)。且無難色。通絕行之斷閣。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達全才徹公令范?？梢愿比酥髠湓?。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長短。矧以佛之說經。申經者論。經由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏攝也俱作導師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績工。動戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執(zhí)名滯義。問欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
人物簡介
天息災。北天竺迦濕彌羅國人也。太平興國中。與烏填曩國三藏施護。至京師。時梵德前后疊來。各獻梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國寺西。建譯經傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學沙門法進。譯無量經七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災施護同召見。問佛法大意。對揚稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號天息災明教大師。法天傳教大師。施護顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經。詔梵學僧法進常謹清沼。筆受綴文。光祿卿楊說。兵部員外郎張洎潤文。殿直劉素監(jiān)護。所須受用。悉從官給。三師述譯經儀式上之。且請。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護?？址两浿?。詔答。佛經用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經成。天息災上圣佛母經。法天上吉祥持世經。施護上如來莊嚴經各一卷。詔兩街。選義學沙門百人。詳定經義。時左街僧錄神曜等言。譯場久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識其宗。凡為君正心無私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見。非后代所宜法也。車駕幸譯經院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復選梵學沙門。為筆受。義學沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻新經。皆召坐賜齋。以經付藏頒行。適西國有進大乘祝藏經。詔法天詳定。天奏。此經是于闐書體。非是梵文。況其中無請問人。及聽法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內外諸郡童行并與剃度。時新經陸續(xù)以進上如次披覽。謂宰臣曰。天息災等。妙得翻譯之體。詔除天息災朝散大夫試光祿卿。法天施護朝奉大夫試鴻臚卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運當時。潤五聲于文章。暢四始于風律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費供億為言。上不聽。且制序文。命置先帝序后。從法賢請也。咸平三年八月。天息災示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺。禮視慧辯。施護先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無忝前哲矣。新續(xù)高僧傳·譯經篇第一之一
釋天息災者，中天竺惹蘭陀難國密林寺僧也。宋太平興國五年二月，與施護西來，止于汴京，時法天蚤至，方譯《大乘莊嚴寶王經》，太宗為制《大宋新譯三藏圣教序》，詔普度天下童男為僧，使習梵書，復敕設譯經傳法院于東京太平興國之西，如唐故事，以宰輔為譯經潤文使。息災譯經十馀部，中有《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》二十卷，二十有八品，又《佛說大乘莊嚴寶王經》四卷：佛在舍衛(wèi)國，有無量菩薩及八部男女集，從大地獄出大光明遍照園中，見大莊嚴，除蓋障菩薩請問因緣，佛為說圣觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說所住種種三昧之名，又說身毛諸孔希有功德，普賢菩薩十二年不得邊際云云。詞義明曉。施護譯《給孤長者女得度因緣經》，語意簡括，皆依次呈覽。宋自太宗尊崇梵典，譯經設官，前后所翻新來一切經律都九十馀部。真宗為制《繼圣教序》，護與息災皆承錫三藏朝奉大夫光祿卿，并號傳法大師。而息災更得紫方袍之賜。咸平三年八月，息災示寂，謚曰慧辨法師，敕有司具禮送終。寵恤并優(yōu)。施護者，烏塤曩國人，其國屬北印度，故稱北印度僧也。
人物簡介
繼忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江溫州）人。八歲得度，師事廣智，甚為契之。永嘉士庶請居開元寺東閣，遷妙果、慧安寺，退隱江心。再出主西湖法明院。元豐五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知禮之學，屢與山外諸師爭辯。著有《四明仁岳異說叢書》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因稱扶宗尊者。見《水心文集》卷一二，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三，《釋門正統(tǒng)》卷六。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一繼忠。字法臣。永嘉丘氏子。父母求嗣佛祠。同夢一僧授以好子云。螺溪尊者。寄汝養(yǎng)之。母娠。即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲得度。即詣南湖。依廣智學。勞苦得疾。乃行請觀音三昧。感大士放光以水灌頂。其疾即愈。既而洞悟教觀。廣智深契之。時令代講。雪竇顯禪師。見而嘆曰。四明之道。為有傳矣。永嘉士庶。請居開元東閣。遷妙果。慧安退隱。江心嗣。又出主西湖法明。學者驟集。有欲革大其居者。師曰。施者方受其福。吾忍毀之乎。每歲正月上八。于郡中授菩薩戒。行放生事。士庶嘗至數萬人。每誓于眾曰。入吾道場。而皈命三寶者。縱未得道愿。生生世世。不失人身。正見出家。求無上道。行法華光明彌陀觀音三昧。日不虛過。誦咒救疾。神應莫測。每入市。坐者避席。行者避路。舉首加敬。稱為戒師。元豐五年十月八日。沐浴更衣。坐脫。人見赤光炤澈空表。鳥雀悲鳴。三日不下。
釋繼忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜夢一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝養(yǎng)之?！奔坝性?，即厭腥血，故生而端詳，性好清潔，雖在髫年，每睹佛像，必致敬禮。八歲入開元，蒙恩得度，即詣南湖，依廣智學，勞苦得疾，乃行請觀音三昧，見大士放光，以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯，廣智深器之。時令代講，雪竇顯禪師見而嘆曰：“四明之道，為有傳矣?！庇兰问糠蛘埦娱_元東閣，遷妙果慧安。退隱江心，研精禪觀。出主西湖法明，學者驟集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毀之乎?！泵繗q正月上八，于郡中受菩薩戒，行放生事，士庶嘗至數萬人。每誓于眾曰：“入吾道場而歸命三寶者，縱未得道，愿生生世世不失人身，正見出家求無上道?！毙蟹ㄈA、光明、彌陀、觀音三昧，日不虛度，誦咒救疾，神應莫測。每入市，坐者避席，行者避路，舉首加敬，稱為戒師。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠禱于湖，甘雨隨應。宋元豐五年十月八日，沐浴更衣，集眾說法，結印坐亡。人見赤光徹照空表，凈社全教夢金甲士告曰：“今夜得道人入滅?！睉c恩希妙夢神人告曰: “忠法師已生兜率?！敝揖眯惺┦?，后雖有繼，烏雀悲鳴，三日不下。葬于瑞鹿山，傳法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十諫》、《指迷》、《抉膜》、《十門析難》及《十義》諸書，用昭四明，獨得祖道之正。趙清獻公汴為之贊曰：“教明圓通，聽眾依響。以心傳心，以真破妄。真兮謂何？有相非相。如水中月，如鑒中象?！?/blockquote>
人物簡介
靈炤。生蘭溪盧氏。幼失恃怙。向兄求出家。兄難之曰。使藤系汝俱碎。可從汝意。師忻然入林。取藤成束。置兄前。曰果容入道。用此系我。俱碎無恨。兄不能奪。遂入寶慧寺。誓去枕席。香燈禮誦。未期月。誦通法華光明。具戒后。往依凈覺于吳興。一家戶牖。無不通達。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中。徙云間超果。自元豐以來。于每歲春首。結凈業(yè)社七日期。預者二萬人。念佛獲驗。不可紀錄。嘗夢三圣儀相。前跪作禮曰。靈炤一生。誦大乘經。期生安養(yǎng)。為果愿否。觀音指曰。凈土不遠。有愿即生。又誦經。深夜忽夢普賢示身。遂造其像。誦經萬部。以嚴凈報。元豐五年冬。臥疾。謂侍者曰。吾安養(yǎng)之期已至。遂面西累足而化。阇維異香襲人。舍利流迸。結塔院東南隅。
