人物簡(jiǎn)介
【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場(chǎng)、國清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請(qǐng)開演，賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng)，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國。以致其書焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。 太平興國五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國購獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢氏在兩浙日。累請(qǐng)開演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨?？N云永康東陽諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣。或曰。入普門智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合眾生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問曰。彼去者誰耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳尽?div id="zp9v4ge" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無疏不成。權(quán)奇百本之名。控壓四人之圣。復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范。可以副人之求備哉。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執(zhí)名滯義。問欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
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中國歷代人名大辭典【生卒】：960—1028 【介紹】： 宋僧。四明人，字約言。俗姓金。七歲喪母，發(fā)愿出家，十五歲受具。二十歲從寶云寺義通法師習(xí)天臺(tái)教觀。甫經(jīng)一月，便能講經(jīng)。與高僧慈云相結(jié)，義同手足。未幾，名撼四方，凈侶云集。太宗淳化間出主乾符寺，尋遷延慶寺，專事懺講四十余年，生徒遍于東南。真宗賜號(hào)法智大師，世稱四明尊者。后世尊為天臺(tái)宗十七祖。有《金光明經(jīng)玄義拾遺記》、《大悲懺儀》等。
全宋文·卷一七四【生卒】：960—1028 【介紹】： 宋僧。四明人，俗姓金，名知禮，字約言。年十五出家，師事寶云寺義通法師。講天臺(tái)教觀。真宗天禧四年住延慶寺，學(xué)徒甚眾。有《十義書》、《融心解》等多種。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇知禮（九六○——一○二八），又稱智禮，字約言，俗姓金氏，明州鄞縣（今浙江寧波）人。幼出家，十五歲受具足戒。二十歲從天臺(tái)螺溪傳教院義通學(xué)天臺(tái)教觀。端拱元年師卒，遂繼席弘化。后居四明延慶院。四十馀年中，講論佛典，修禮懺法，并與本宗「山外派」展開長(zhǎng)期爭(zhēng)論，開創(chuàng)山家派，成為天臺(tái)宗著名義學(xué)高僧，后人尊為天臺(tái)宗第十七祖，人稱四明尊者，宋真宗賜號(hào)法智大師。天圣六年卒，年六十九。著述宏富，有《十二門指要鈔》、《觀心二百問》、《金光明經(jīng)文句》、《觀音玄義記》、《觀音義疏記》、《觀經(jīng)疏妙宗鈔》、《四明十義書》、《四明尊者教行錄》等，多存。見釋宗曉《四明尊者年譜》（《大正藏》卷四六），《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八。
知禮。字約言。四明金氏子。父母禱佛而生。神宇清粹。不與眾倫。出家具戒。從寶云習(xí)教觀。大有解入。與慈云相結(jié)。義同手足。端拱元年。寶云歸寂。遂繼席弘化。學(xué)眾云委。咸平中?？ご蠛怠Ｅc慈云同修光明懺祈雨。約三日無應(yīng)當(dāng)。然一手供佛。懺未竟。雨已大浹。是年。遣門人如什二子。持十義書觀心二百問。詣錢塘昭師室。初是。光明玄。有廣略二本。景德前。錢塘恩師制發(fā)揮記。專解略本。謂。十種三法。純談法性。不須更立觀心。廣書有之者。后人擅加耳。師于是。作扶宗記。大明廣書附法觀心之義。謂恩師之廢觀心。是謂有教而無觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學(xué)。述辯訛。以助略書。彼此詰難往返。綿歷七載。乃總結(jié)前后。為書二卷。凡十章。因?yàn)槭x書。又設(shè)為二百問以質(zhì)之。時(shí)。孤山居昭師座端。觀如什論不已。遽白郡守。以來無公據(jù)發(fā)遣。令還不復(fù)致答。事乃已。祥符六年。建念佛施戒會(huì)。歲視為嘗。且撰融心解。明一心三觀。顯四凈土之旨。天禧改元。謂其徒曰。半偈亡軀。一句投火。圣人之心。為法如是。吾將捐身。以警懈怠。乃與異聞。結(jié)十同志。修法華懺。三載期滿。將焚身以供妙經(jīng)。秘書楊大年。以常住弘法為請(qǐng)。并諸公。交勸力止之。乃復(fù)結(jié)十僧。修大悲懺法三載。以酬素愿。是年。述消復(fù)三用章。對(duì)孤山闡義鈔。四年駙馬李遵勖。奏師高行遺身。上嘉嘆。賜號(hào)法智。且遣內(nèi)侍。至延慶寺。命修法華懺三日。為國祈福。因撰觀音別行玄記。觀經(jīng)疏妙宗鈔。天圣改元。天童凝禪師。貽書論指要鈔。揀示達(dá)磨門下三人。得道淺深。為不可。師為改之。三年。大弘放生之業(yè)。五年。制光明文句記。以迫歸寂。不及終帙。六年元旦。建光明懺七日。為順寂之期。至五日。結(jié)跏趺坐。召大眾說法。稱佛號(hào)。奄然而逝。壽六十九。夏五十四。露龕二七日。顏貌如生。爪發(fā)俱長(zhǎng)。塔于南城崇法院之左。師著述數(shù)十種。發(fā)明天臺(tái)一家之旨。無剩義矣。誠為前達(dá)之功臣。后學(xué)之模范。獨(dú)于起信。大有悟入。故多所援據(jù)。后人扁其堂。曰起信。示不忘也。師門學(xué)甚夥。而尚賢為之冠。嗣法智。主延慶。道化大行。嘗晨入懺堂。見一虎伏幾前。賢直進(jìn)。展尼師壇于虎背。拜之。寂無所睹。奇哉。則其人為可知矣。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一
釋知禮，字約言。明州金氏子。其父母夢(mèng)神僧?dāng)y一童，畀之曰：“此佛子羅睺羅也。”未幾生禮。七歲喪母，號(hào)哭不絕，白父求出家，依太平興國寺洪選得度。及長(zhǎng)，詣寶云寺義通法師學(xué)教觀圓頓之旨，一受即了。淳化中主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚(yáng)教觀，學(xué)徒踵至。會(huì)明州旱，禮與慈云式同修光明懺。約三日不雨，當(dāng)自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，賜名“延慶”。六年建念佛施戒會(huì)。自茲以降，每歲二月望，以為常舉。嘗集十僧，修《法華懺》三年，更集十僧修《大悲懺》三年，積精竭誠，千日無倦。人以為難，自禮視之，乃若固然。復(fù)于佛前，并爇三指，真心妙諦，超然生死。天禧四年，賜號(hào)“法智大師”，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚(yáng)凈土者，多譚事相，空示觀門，暫被時(shí)機(jī)，未窮圓頓。因取天臺(tái)《觀無量壽經(jīng)疏》，研極理奧，曲暢玄風(fēng)，成《妙宗鈔》數(shù)萬言。時(shí)方詔天生立放生池，禮舍缽資，集諸善緣，結(jié)放生會(huì)，每歲佛誕日，縱諸魚鳥。有司以聞，敕樞密劉筠撰文，立碑院內(nèi)。天圣六年正月元日將示寂，建《光明懺》七日。至五日，結(jié)跏趺坐，召眾說法，稱佛數(shù)百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪發(fā)加長(zhǎng)。阇維時(shí)，舌根不壞，若蓮華然。
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全宋詩【生卒】：964—1032 【介紹】： 宋僧。臺(tái)州寧海人，俗姓葉，字知白。投東掖山義全出家。年二十受具戒，研律學(xué)。后詣普賢像前，自誓習(xí)天臺(tái)教法，遂趨寶云義通師講席，盡得臺(tái)宗秘奧。真宗大中祥符中敷席杭州昭慶寺，講揚(yáng)所學(xué)。后復(fù)興故天竺寺居之。真宗賜號(hào)慈云大師。著有《懺儀》多種，世稱“百本懺主”、“慈云懺主”。又有《天竺靈苑集》。
全宋文·卷二○○釋遵式（九六四～一○三二），俗姓葉，字知白，天臺(tái)寧海（今屬浙江）人。少投東山義全出家，太宗雍熙元年（九八四）從寶云義通受業(yè)。淳化初，居寶云講席。真宗咸平中，歸天臺(tái)。大中祥符中，歷居景德寺、杭州昭慶寺講席。后居復(fù)興故天竺寺，賜號(hào)慈云。著《凈土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行世，又號(hào)慈云懺主。仁宗明道元年卒，年六十九。事見《鐔津集》卷一五《杭州武林天竺寺故大法師慈云式公行業(yè)曲記》。著述今存《金園集》三卷、《天竺別集》三卷等。 遵式詩，以《續(xù)藏經(jīng)》本《金園集》、《天竺別集》為底本，《金園集》參校日本刻本（簡(jiǎn)稱日刻本，藏上海圖書館）。另從諸書輯得集外詩十七首，共編為一卷。
武林西湖高僧事略遵式（九六四——一○三二），字知白，寧海（今浙江寧海）葉氏子。稍長(zhǎng)，潛往東山，依義全師出家，繼入國清寺。雍熙元年，見明州寶云寺義通法師北面受業(yè)，與知禮同門相契。智解秀出，得天臺(tái)奧旨。義通入寂，眾請(qǐng)居寶云講《法華》諸經(jīng)，又歷講諸寺，后定居杭州天竺寺。天禧中賜號(hào)慈云，乾興元年受章懿太后命，為皇室行懺，遂請(qǐng)?zhí)炫_(tái)教文入藏，天臺(tái)宗由是大振。明道元年卒，年六十九。著述甚豐，今存《往生凈土決疑行愿二門》一卷、《大乘止觀釋要》四卷、《金園集》三卷、《天竺別集》三卷等十?dāng)?shù)種。見契嵩《慈云式公行業(yè)曲記》（《鐔津文集》卷一五），《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二。
師名遵式。字知白。臺(tái)州寧海葉氏。母夢(mèng)咽明珠而生。出家于東掖山。傳天臺(tái)教于寶云通師。未幾。繼其席。祥符八年。刺史薛公請(qǐng)居靈山天竺寺。寺久廢。師按其舊而新之。王文穆出守。重師之道。奏復(fù)天竺名。尋請(qǐng)賜慈云號(hào)。章獻(xiàn)太后遣使赍白金命修懺。師著金光明護(hù)國儀文上之。因奏請(qǐng)?zhí)炫_(tái)教文入藏。又依經(jīng)撰集諸懺法盛行于世。常行三昧以九十日為期。師力行之。感應(yīng)非一。凡為法祈禱必然指。唯存三焉。及建光明懺堂。每架一椽一甃。必誦大悲咒七遍。屢經(jīng)兵火。巋然獨(dú)存。愿力致也。師詩文典雅。有金園靈苑天竺別集。天圣九年歸東嶺草堂。明年十月十八日夜有大星隕于山。師示寂。累謚法寶禪慧。淳祐八年。其徒明禋禱晴獲應(yīng)。上御宸翰。加謚圣應(yīng)。淳祐十一年。明禋禱晴復(fù)應(yīng)。上御宸翰。加謚正覺。 贊曰。 臺(tái)嶺一宗 興于法智 師出寶云 金昆玉季 示無生忍 住不退地 徽號(hào)累旌 終古不墜補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
遵式。字知白。天臺(tái)寧海葉氏子。母王氏。乞男于觀音。夢(mèng)大士與明珠吞之而生。稍長(zhǎng)。潛往東山。依義全師出家。受具戒。研律學(xué)。繼入國清。普賢像前。燼一指誓弘教觀。雍熙元年。見寶云北面受業(yè)。未幾智解秀出。智者諱日。然頂誓行四三昧。寶云入寂。師乃返天臺(tái)。以苦學(xué)致疾。至于嘔血。感異夢(mèng)而愈。既而頂高寸馀。手垂過膝。聲若洪鐘。時(shí)年二十八也。眾請(qǐng)居寶云。講法華維摩金光明等經(jīng)。至道二年。結(jié)緇素。專修凈業(yè)。作誓生西方記。咸平中。歸天臺(tái)。主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率眾修念佛三昧。有白鶴廟。居民甚神之。師與神授戒。改祭為齋。祥符四年。講止觀于景德寺。道經(jīng)黃巖。有豕奔伏于前。推其來。乃逸于屠肆者。償其直而豢之。赤山寺瀕海而高。先是。山顛有異光。中現(xiàn)七層浮屠之形。周山四十里。皆漁人之[竺-二+(一/(尸@邑))]梁?；蛞哉Z師。師喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化。不復(fù)為漁。時(shí)東山結(jié)懺會(huì)。天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌。七年。受杭昭慶請(qǐng)。大弘法化。從化者眾。自是居杭矣。八年。蘇人以郡符。迓師于開元建講。緇素畢集。不葷飲者。傾匝邑。屠酤不售。官監(jiān)有失課之言。師辭其徒曰。智者遺晉王書。有言六恨。其一謂。以法集動(dòng)眾妨官。為人所忌。余今德薄。安可久留。遂幡然復(fù)杭。刺史薛顏。始以靈山。命師居之。即隋真觀所營天竺寺也。天禧三年。王欽若撫杭。與師道契。奏錫天竺舊名。復(fù)其寺為教。又奏請(qǐng)西湖。為放生池。因賜號(hào)慈云。乾興元年。章懿太后。以師熏修精進(jìn)。遣使赍白金。命于山中。為國行懺。天臺(tái)教文。于是入藏矣。天圣四年。中秋月望之夕。桂子降于殿庭。師取其實(shí)。播種林下。乃作桂子之詩。九年講凈名經(jīng)。忽謂其徒曰。昔在東掖講此經(jīng)。夢(mèng)荊溪授我卷。及出室視日已沒。今吾殆終此講乎。因與眾訣。作謝三緣詩。謂謝徒屬。絕賓友。焚筆硯也。隨徙東嶺之草堂。明道元年十月八日。示疾不用醫(yī)藥。惟說法勉眾而逝。壽六十九。臘五十。逝之夕。山中人。見大星殞于靈鷲峰。越明年仲春四日。奉遐榻。葬于寺東月桂峰下。師始出家?？浿T生。慕師才俊。勉回業(yè)儒。為詩答盧積。中有真空是選場(chǎng)。大覺為官位之句。人多誦之。常行三昧。以九十日為期。于行道。四隅置??熾炭。遇困倦。則漬手于??。十指惟存其三。崇寧三年。賜號(hào)法寶大師。紹興中。又謚懺主禪慧云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋遵式，字知白，姓葉氏，寧海人。投天臺(tái)東掖山義全出家，納戒于禪林寺，習(xí)律于守初師。郡校諸生，要其還初服，式答以偈曰：“真空是選場(chǎng)，大覺為官位。”因詣普賢像前，然指自誓，習(xí)天臺(tái)教法，趨寶云義通師講席，盡得臺(tái)宗秘奧，遂然頂誓行四禪三昧。后染疾危甚，入靈墟佛室，持咒伏消，夢(mèng)感神覺，其疾乃愈。于是澄心澈慮，著《觀音禮懺文》，復(fù)撰《誓生西方記》、《念佛三昧十四大愿文》。大中祥符四年，昭慶齊一律師啟請(qǐng)至寺，宣講四部，兼弘律儀，學(xué)者向慕，如水赴壑，沛然莫禦。杭之風(fēng)俗，以酒肴會(huì)葬，式諭以勝緣，其俗皆化，易為蔬果，因著《戒酒肉慈悲法門》以正其事，至今猶則效之。嘗赴姑蘇開元寺，大敷講席，聽者踵止，戶內(nèi)之履，幾不能容。后居天竺靈山，于寺東建日觀庵。老撰《天竺高僧傳》，補(bǔ)智者大師《三昧行法說》，著《金光明經(jīng)懺法三昧儀》。名徹上聞，召賜紫衣。乾興元年，賜號(hào)“慈云大師”。明道壬申歲，入寂，葬寺東月桂峰下，所著詩文《金園集》、《靈苑集》，釋元復(fù)贊曰：“臺(tái)嶺一宗，興于法智。師出寶云，金昆玉季。示無生忍，住不退地。徽稱累旌，終古不墜。”其《慈云集》中有《酬伉上人》詩云：“塵外清閒極，誰能更似君。山光晴后見，瀑響夜深聞。拾句書幽石，收茶踏亂云。江頭待無事，終學(xué)棄人倫。”又《寄悟和尚》詩云：“無累無機(jī)祗任緣，一齋長(zhǎng)掩古松邊。長(zhǎng)垂白發(fā)過深雪，不下青林知幾年。木葉當(dāng)薪燒更暖，草苗為履著難穿。竟何人問東林社，時(shí)引清流灌碧蓮。”其風(fēng)度超邁，胸懷活淡，可想見矣。
人物簡(jiǎn)介
又知止道瑞者，廣安王氏子，亦參密云而有悟者也。年十六時(shí)，依邑中奉圣寺惟遠(yuǎn)得度，嘗赴講席聞《楞嚴(yán)》七處微心之旨，頓起疑情，發(fā)志參方，數(shù)禮名德，謁語風(fēng)于徑山，叩密云于天童，時(shí)密年已七十矣。龍象威儀，棒喝如雨。一日于眾中出，問曰：“何如是木人看花鳥？”密云：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞？”因之有省。退而游普陀諸勝，復(fù)歸奉圣掩關(guān)三年。時(shí)聞象崖演法五龍，乃出而往叩，象曰：“聞道汝南方去來？”道瑞曰：“江山雖有別，古鏡甚分明。”象曰：“帶得何物來？”道瑞展兩手相示，象諾之。后付法源，有一鐙分點(diǎn)百千鐙之囑。遂于諸方開導(dǎo)，弘布宗乘。順治癸巳，至滇居曲靖東山報(bào)恩寺，禪聲懋鬯，道骨凜然。后于迤東及會(huì)城重興古剎十馀所。至康熙壬戌六月十日，乃舉拂說偈曰：“臨末稍頭一句子，十方諸佛口難宣。老僧露個(gè)真消息，凡圣從茲識(shí)本源。”語畢，擲拂泊然而化。舁歸交水龍華寺，荼毗，陰云四合，雨似傾盆，俄而八表開霽，送者數(shù)千人，悅澤而歸。塔于寺右，其上火光夜明，旬日方息。
