此云法明。

罽賓國人。

少好學。

年十四為弗若多羅所知。

既長標致特高。

該通經(jīng)律。

有異能解。

嘗習禪觀。

時以比浮頭婆馱。

孤行山澤。

往往沖虎。

每坐樹下。

嘆曰。

年已三十。

乃未得果。

何其懈哉。

至忘寢食。

以精苦悔先罪。

乃夢。

博叉天王勸以游方觀道。

不當自善。

曰道可致。

不可求也。

然以非分強求。

雖死無所獲。

乃游諸國。

以隆安中。

至廣州白沙寺。

善誦毗婆沙律。

時號大毗婆沙。

年已八十五。

弟子八十五人。

有女子張氏字晉明。

清凈自活。

從耶舍咨授道要。

乃為說佛生緣起。

并譯出差摩經(jīng)一卷。

義熙中。

至長安。

姚興為前席。

與天竺沙門曇摩屈多友善。

秦弘始九年。

共譯舍利弗阿毗曇。

至十六年乃竟。

凡二十二卷。

后如江陵止新寺。

大弘禪要。

學者至三百馀人。

道俗初疑其慢。

及見之莫不傾伏。

往往定中多見殊祥。

人傳以為證果矣。

元嘉中辭還西域。

弟子法度善梵語。

佐耶舍譯經(jīng)。

度天竺婆勒子也。

勒賈于廣州。

而生度于南康。

名金迦。

長而出家。

獲今名。

而不知者。

以度為南康人也。

度自其師西歸。

乃執(zhí)異見。

學小乘禁方等法。

謂無十方佛。

性禮釋迦。

食用銅缽。

不置別器。

令諸尼相從。

而行悔罪。

止伏地相向而已。

尼法弘普明皆受其法。

而諸尼多宗習之云。

曇摩耶舍。此云法明。罽賓人。少而好學。年十四為弗若多羅所知。長而氣干高爽雅有神慧。該覽經(jīng)律明悟出群。陶思八禪游心七覺。時人方之浮頭婆馱。孤行山澤不避豺虎。獨處思念動移宵日。嘗于樹下每自剋責。年將三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寢不食。專精苦到以悔先罪。乃夢見博叉天王。語之曰。沙門當觀方弘化曠濟為懷。何守小節(jié)獨善而已。道假眾緣復須時熟。非分強求死而無證。覺自思惟欲游方授道。既而踰歷名邦履踐郡國。以晉隆安中初達廣州住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律。人咸號為大毗婆沙。時年已八十五。徒眾八十五人。時有清信女張普明咨受佛法。耶舍為說佛生緣起。并為譯出差摩經(jīng)一卷。至義熙中來入長安。時姚興僣號甚崇佛法。耶舍既至深加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多來入關中。同氣相求宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毗曇。以偽秦弘始九年初書梵書文。至十六年翻譯方竟。凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味。沙門道標為之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禪法。其有味靖之賓披榛而至者三百馀人。凡士庶造者。雖先無信心見皆敬悅。自說有一師一弟子。修業(yè)并得羅漢。傳者失其名。又嘗于外門閉戶坐禪。忽有五六沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者。往往非一。常交接神明而俯同矇俗。雖道跡未彰。時人咸謂已階圣果。至宋元嘉中辭還西域。不知所終。耶舍有弟子法度。善梵漢之言常為譯語。度本竺婆勒子。勒久停廣州往來求利。中途于南康生男。仍名南康。長名金迦。入道名法度。度初為耶舍弟子承受經(jīng)法。耶舍既還外國。度便獨執(zhí)矯異規(guī)以攝物。乃言。專學小乘禁讀方等。唯禮釋迦。無十方佛。食用銅缽無別應器。又令諸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏瑗女法弘尼。交州刺史張牧女普明尼。初受其法。今都下宣業(yè)弘光諸尼習其遺風。東土尼眾亦時傳其法。