人物：何復(fù)

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題杜舍人林亭 唐 · 錢(qián)起
五言律詩(shī)
來(lái)訪龍樓客，時(shí)逢酒甕新。
花齊云入幕，苔徑竹迎人。
鵲喜嬌遲日，鶯啼惜暮春。
不須耽小隱，南院在平津。
按：見(jiàn)元駱天驤《類編長(zhǎng)安志》卷九勝游類樊川范公五居條引，據(jù)《中國(guó)古都研究》收黃永年先生《述〈類編長(zhǎng)安志〉》一文轉(zhuǎn)引。
江陵歸時(shí)逢春雪。
按：見(jiàn)《白氏長(zhǎng)慶集》卷十五《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》自注引
靈菌長(zhǎng)，金刀響（見(jiàn)元劉大彬《茅山志》卷十一、《十國(guó)春秋》卷十四《劉得常傳》。）。
詠劍池 唐 · 無(wú)名氏
七言絕句
劍去池空一水寒，游人來(lái)此憑欄干。
世間萬(wàn)事消息盡，只有青山好靜觀（見(jiàn)元蔡正孫《詩(shī)林廣記后集》卷三。）。
燕昭北筑黃金臺(tái)，四方豪杰乘風(fēng)來(lái)。
秦家燒書(shū)殺儒客，肘腋之間千里隔。
去年八月幽州道，昭君墓前哭秋草。
今年五月咸陽(yáng)關(guān)，秦家城外悲河山。
河上關(guān)頭車馬路，殘日青煙五陵樹(shù)（見(jiàn)元人王惲《秋澗集》。《古今圖書(shū)集成職方典》二九《順天府部》亦載此詩(shī)，題作《燕臺(tái)》）。
寒燈未滅夜愁添，輕帳低垂薄似煙。
忘卻閨中病無(wú)寐，空教魂夢(mèng)到君邊（又和。見(jiàn)元林坤《誠(chéng)齋雜記》卷下，元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪砩弦墩\(chéng)齋雜記》。）。
上爾高僧更不疑，夢(mèng)乘龍駕落沉?xí)煛?div class="b75hpf7" id='poem_sentence_0_828613_comment'>
寒暄暈映琉璃殿，曉夜摧殘毳衲衣。
金體幾生傳有漏，玉容三界自無(wú)非。
莓苔滿院人稀到，松畔香臺(tái)野鶴飛（見(jiàn)元駱天驤《類編長(zhǎng)安志》寺觀類杜光寺條，云長(zhǎng)興中王仁裕題詩(shī)云云。據(jù)《中國(guó)古都研究》收黃永年先生《述〈類編長(zhǎng)安志}》轉(zhuǎn)錄。）。
無(wú)題① 北宋 · 林靈素
七言絕句
① 《中州集》作 馬定國(guó) 詩(shī)，題《宣政末所作》
蘇黃不作文章客（一作伯），童蔡翻為社稷臣。
三十年來(lái)無(wú)定論，不知（一作到頭）奸黨是何人（明凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷六四　《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》：林靈素以方術(shù)得幸徽宗。一日侍宴，見(jiàn)元祐黨碑而稽首，上怪問(wèn)之，對(duì)曰：“碑上姓名皆天上星宿，臣敢不稽首?！币?yàn)樵?shī)云云。）。
叔文九日 其二 宋末元初 · 陳普
七言絕句
江左夷吾本勝流，晚因造膝卻生愁。
紫囊肯上斯人腕，敢怨離騷佩不收（《內(nèi)則》：膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。三牲用藙。獸用梅。注云：藙，煎茱萸也，《爾雅》謂之榝，《離騷》謂之椒。專佞以慢慆兮，榝又欲充其佩幃。既干進(jìn)以務(wù)入兮，又何芳之能祗。從來(lái)釋者皆以榝為惡?；尬淘疲航?，茱萸也；幃，盛香之囊也。椒，芳烈之物，而今亦變?yōu)樾柏?；茱萸固為臭物，而今又欲滿于香囊。蓋但知求進(jìn)而務(wù)入于君，則又何復(fù)能敬守其芬芳之節(jié)乎。愚按此說(shuō)固是，然以上下文觀之，屈子恐未必盡以榝為惡，所謂干進(jìn)務(wù)入，總謂椒與榝，所謂何芳能祗、亦總謂椒與榝也。干進(jìn)務(wù)入，于充幃之義尤切；專佞慢慆，猶為諂諛失守；充幃，則有依依之態(tài)，不惟求容而求親密，蓋其惡尤甚于椒也。又何芳之能祗，謂其本芳而不能敬守之也。蓋總指善人不守節(jié)，故其上下一二十句，一意成一片，不應(yīng)獨(dú)榝為臭物，在一片中若附贅縣疣然也。首言蘭芷之變，荃蕙之化，次言昔日芳草，今為蕭艾。蘭為眾芳之長(zhǎng)，又重責(zé)之云：余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。因連椒榝二物亦同意，而椒之罪甚于蘭，榝之不顧又甚于椒。椒性氣最烈，乃為慢慆之態(tài)，榝尤烈，乃為依依之容，是剛?cè)峋慊?。然后總之云固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化。合上眾芳而嘆之也。終之云：覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺。其意亦非棄椒但容之，則文不可讀。而榝罪甚于椒，亦在可略，故但云椒蘭。又以蘭最香，椒最烈，而深責(zé)其無(wú)所守也。茱萸，自先王已用之，口味鼻臭，南北不殊，屈子豈不見(jiàn)知。三牲用藙，則以薦之鬼神者也。屈子遂以為惡，深恐不然。其氣味形狀本椒類而酷烈于椒，而不可近兒童，世俗宜以為惡。然細(xì)詳之，實(shí)有去邪避惡，激柔起懦之材。故古人審而用之，亦若蓼然。蓼于農(nóng)夫?yàn)閻?，世俗亦以不善，目之與蔥藙等同列。而今亦有以和曲漬酒者，其味與椒、茱萸、菖蒲皆得金之辛，蓋皆五行之物也。陶隱居說(shuō)蓀云：東澗溪側(cè)有名溪蓀者，根形氣色極似石上菖蒲，而葉無(wú)脊，今所在溪澗極有之。如陶所言，福州人亦呼為溪宣。蓀宣，音相近也?！峨x騷》蓀荃一物，蓀荃尤相近也，浙東人亦用以和曲，其味亦與蓼、茱萸相類。《離騷》皆以為芳草，則未必獨(dú)遷怒于榝，而不知其善也。以充幃而言，則古人當(dāng)已佩之以辟穢惡。屈原借以為務(wù)入者之喻，而費(fèi)長(zhǎng)房亦非創(chuàng)始，知其可以辟惡也?；尬套⑺^不能敬守芬芳，止謂蘭。然文似兼謂榝，獨(dú)與臭物二字相反，理亦少礙，然政可以明椒、榝之本同物爾。不然屈子之意亦當(dāng)謂榝亦有才，本椒之類，第氣味太過(guò)，本無(wú)全德，一移于俗，遂盡棄其本。他人猶淺淺不敢深，而榝遂欲深入于君求親密，為可傷也?；妇爱?dāng)只是王導(dǎo)時(shí)為丹陽(yáng)內(nèi)史者，陶回以造膝責(zé)王導(dǎo)，則是榝之干進(jìn)務(wù)入之態(tài)，猶不改于后世也。）。
太常引 金末元初 · 楊果
長(zhǎng)淵西去接連昌。
無(wú)日不花香。
云雨楚山娘。
自見(jiàn)了、教人斷腸。

弦中幽恨，曲中私語(yǔ)，孤鳳怨離凰。
剛待不思量。
兀誰(shuí)管、今宵夜長(zhǎng)。
按：以上二首見(jiàn)元草堂詩(shī)余卷上
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