【生卒】：1317—1391 【介紹】： 明僧。

浙江臨海人，俗姓周，字季潭，名所居室為全室。

洪武中詔致有學(xué)行高僧，首應(yīng)詔至，奏對稱旨。

詔箋釋《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽》，曾奉使西域。

深究胡惟庸案時(shí)，曾遭株連，太祖命免死。

后在江浦石佛寺圓寂。

有《全室集》。

宗泐。

臺之臨海人。

字季潭。

別號全室。

八歲從訴笑隱學(xué)佛。

十四薙落。

二十受具。

洪武四年。

住徑山。

太祖高皇帝。

徵江南有道浮屠。

師應(yīng)召稱旨。

命住天界。

上。

丕建廣薦法會(huì)。

于蔣山太平興國寺。

宿齋室。

卻葷肉不御者一月。

服皮弁搢玉圭。

上殿面大雄氏。

行拜獻(xiàn)禮者三。

詔集幽爽引入殿。

致三佛之禮。

命師升座說法。

上臨幸。

賜膳無虛日。

每和其詩。

稱為泐翁。

十年冬。

詔師箋釋心經(jīng)金剛楞伽三經(jīng)。

制贊佛樂章。

丁巳。

奉使西域還朝。

授右街善世。

因命育發(fā)。

將授以儒職。

師姑奉命。

至發(fā)長。

上召而官之。

師再辭求免。

愿終釋門。

上嘉嘆從之。

賜免官說以旌其志。

相城道衍。

負(fù)奇志。

搖膝高吟。

傍若無人。

師每正色責(zé)之曰。

此豈釋子語耶。

學(xué)士宋公濂。

嘗贊師像曰。

笑隱之子。

晦機(jī)之孫。

具大福德。

足以荷擔(dān)佛法。

證大智慧。

足以攝伏魔軍。

悟四喝二玄于彈指。

合千經(jīng)萬論于一門。

向上關(guān)。

如涂毒鼓。

撾之必死。

殺活機(jī)。

類金剛劍。

觸之則奔。

屢鎮(zhèn)名山。

教孚遐邇。

詔升京剎。

名溢朝紳。

夙受記于靈山之會(huì)。

今簡知于萬乘之尊。

云漢昭回。

天章錫和于全帙。

寵恩優(yōu)渥。

玉音召對于紫宸。

屹中流之砥柱。

轉(zhuǎn)大地之法輪。

信為十方禪林之領(lǐng)袖。

而與古德。

同道同倫者耶。

后追治胡惟庸黨及師。

著做散僧。

執(zhí)役建寺。

徐察其非辜取還。

復(fù)領(lǐng)右善世。

居無何。

以老賜歸槎峰。

渡江示寂于江浦之石佛寺。

師博通古今。

凡經(jīng)書過目輒成誦。

善為詞章。

有全室集。

行于世。

國初高僧師。

與復(fù)見心齊名。

見心疏放。

師謹(jǐn)密。

故其得禍為尤輕。

噫。

亦幸耳。

宗泐禪師。姓周氏。臺之臨海人。號季潭。別稱全室。為笑隱?公之望子。歷坐名坊。而赴明高帝之詔。兼領(lǐng)天界住持?；艽笥睢C(jī)契宸衷。應(yīng)旨涉流沙。度蔥嶺遍游西天。通誠佛域。往返十有四萬馀程。皓首還朝。天子嘉其高行。自唐貞觀以來。未之有也。泐生族甚微。父母俱早卒。寄食貧里。貧里不能善之。甫八歲。宿根不昧。趨本郡天寧寺。求佛為師。時(shí)笑隱?公。說法其間。泐跪拜于?公膝下。公愛而異之。試以心經(jīng)。脫口成誦。公大喜曰?；柰净劬嬉?。得度數(shù)載。藏文世典。咸貫通焉。?公屢易名剎。泐皆從侍。公嘗問曰。國師三喚侍者。侍者三應(yīng)。且道。是平實(shí)商量。是格外提持。泐遽對曰。何得剜肉作瘡。曰。將謂你奇特。泐便喝。公拈棒。泐拂袖趨去。?公告寂。乃召懷渭曰。吾據(jù)者床。四十馀年。尚遺望也。然不盡之案。惟你與宗泐。任之耳泐既還臺。寓云峰。隱紫籜。領(lǐng)天寧。俱以誠愨。淳厚之風(fēng)。化本生之郡。郡人傾信。如葵日也。又僑隱雙徑。時(shí)渭禪師。居越之寶相寺。遣使迎泐。泐笑卻之。使再至。僅得遺簡。蹤跡杳然。元末。武林名賢。強(qiáng)泐出居中天竺。雖當(dāng)烽燧四警之際。而施為壯闊。交接從容。無少長貴賤。皆得而瞻禮之。不減?公說法時(shí)也。蓋以中竺經(jīng)燬。昔繇?公而新。故泐之光闡前績。湖江稱美焉。明初。詔主天界。高帝以慧曇西往之跡未終。欲修之難其人。泐應(yīng)旨。于洪武丁巳西行。壬戌還朝。復(fù)居天界。常入大內(nèi)。開襟論道。泐留京既久。朝臣黨立。間有嫉之者。泐遂退居鳳陽之槎槎峰。丙寅。帝思泐見。詔歸天界。于是。來往禁廷不容己。廷士建議。以泐于內(nèi)圣外王之略。無不畢備。請以中順大夫祿。而旌泐。泐引去。至江浦石佛寺示疾。乃喚侍者曰。者個(gè)聻。侍者茫然。泐厲聲曰?？?。竟入滅。年七十有四。坐夏六十六。龕歸天界?；鹪〉迷O(shè)利。光潤明燦者三十颙。建塔于?公之后。泐之宿愿弘深。辨才無礙。際遇乎佛心天子。常于慈明殿設(shè)榻。召問心經(jīng)樞要。泐窮理顯性。徹果該因。深淺開遮。無機(jī)不被。天子默以神會(huì)。乃敕箋語流行。爰有御制序文。冠于經(jīng)首。其訶曰。二儀久判。萬物備周。子民者君。育民者法。其法也。三綱五常。以示天下。亦以五刑。輔弼之。有等兇頑不循教者。往往有趨火赴淵之為。終不自省。是兇頑者。非特中國之有。盡天下莫不亦然。俄西域生佛。號曰釋迦。其為佛也。行深愿重。始終不二。于是。出世間。脫苦趣。其為教也。仁慈忍辱。務(wù)明心以立命。執(zhí)此道而為之。意在人皆如此。利濟(jì)群生。今時(shí)之人。罔知佛之所以。每云法空虛而不實(shí)。何以導(dǎo)君子引小人。以朕言之則不然。佛之教。實(shí)而不虛。正欲去愚迷之虛。立本性之實(shí)。特挺身苦行。外其教而異其名。脫苦有情。昔佛在時(shí)。侍從聽法者。皆聰明之士。演說者。三綱五常之性理也。既聞之后人各獲福。自佛入滅。其法流入中國。間有聰明者。動(dòng)演人天小果。猶能化兇頑為善。何況聰明者。知大乘。而識宗旨者乎。如心經(jīng)。每言空。不言實(shí)。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也。所謂空相有六。謂?？诳照f相。眼空色相。耳空聽相。鼻空嗅相。舌空味相。身空樂相。其六空之相。又非真相之空。乃妄想之相。謂之空相。是空相。愚及世人。禍及古今。往往愈墜彌深。不知其幾斯空相。前代帝王被所惑。而幾喪天下者。周之穆王。漢之武帝。唐之玄宗。蕭梁武帝。元魏主燾。李后主。宋徽宗。此數(shù)帝。廢國忘政。惟蕭梁武帝。宋之徽宗。以及殺身。皆繇妄想飛升。及入佛天之地。其佛天之地。未嘗渺茫。此等快樂。世常有之。為人性。貪而不覺。而又取其樂。人世有之者何。且佛天之地如為。國君及王侯者。若不作非為善。能保守此境。非佛天者何。如不能保守。而偽為用妄想之心。即入空虛之境。故有如是斯空相。富者被纏。則淫欲并生喪富矣。貧者被纏。則諸惡并作殞身矣。其將賢未賢之人被纏。則非仁人君子也。其僧道被纏。則不能立本性而見宗旨者也。所以本經(jīng)題云心經(jīng)者。正欲去心之邪念。以歸正道。豈教之妄耶。朕特述此。使聰明者。觀二儀之覆載。日月之循環(huán)。虛實(shí)之孰取。保命者何如。若取有道保有方。豈不佛法之良哉。色空之妙乎。高帝自登極來。潛心性理。與諸禪宿盤桓。無虛歲月也。然于曇泐二公。尤追惜之。蓋嘉其壯志西行。大光圣化云。 贊曰。曇泐二禪師。望重龍河。道欽有國者?？芍^一時(shí)能事矣。況其利物多方。言言合轍。法法隨根。又以道馀名振他邦。亦空谷而分聲也。昔大覺氏記。像法有從地涌出無數(shù)菩薩。順逆行道。護(hù)持法藏。人天莫測。今觀二師之蹤跡。無乃是其數(shù)乎。