人物簡介
【介紹】： 東漢山陽高平人，字伯宗。世為豪族。舉孝廉。安帝時為青州刺史，劾奏貪濁二千石數(shù)人。延光元年遷汝南太守，好才愛士，引進黃憲、陳蕃等，憲不應命。后累遷太仆、太常、司空。順帝永和元年位至太尉。在位恭慎，深疾宦官專權，上書極言其狀。五年，以老病乞歸，卒于家。
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黃叔度，字似道，建寧府建安（今福建建甌）人，端平二年登進士第，寶祐中知興化軍。見《八閩通志》卷九及所撰《古今合璧事類備要跋》。
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【介紹】： 明僧。浙江嘉興人，字葦如，號秋潭。居秀水金明寺。晚于西郊建黃葉庵，自稱黃葉老人。庵有修竹百竿，晨夕手自拂拭。有《黃葉庵詩集》。槜李詩系·卷三十二
御選明詩姓名爵里智艇，字葦如，號秋潭。嘉興梅溪人。居秀水金明寺。晚構黃葉庵于西郊，自稱黃葉老人。修竹百竿，手自拂拭。客至，拾落葉煮茶，移時，無寒暄語。工詩，擅行草。吳越士大夫慕謁者接踵。與沈純甫、吳少君、陳眉公、殷方叔交善。陳贈詩云：“人與寒云淡，身如秋葉輕。非關住禪寂，兼欲遣詩名。”群稱為僧中黃叔度。行腳三十馀年，道價隆重，諸方禮為耆宿，而不說法領眾，不立侍者。書記詩名滿東南而無專集。日煨品字柴，支折腳鐺，咿唔黃葉堆中。發(fā)為詞章，實足邁今軼古。同郡譚梁生、休寧葉熙時輩，各梓其稿名《黃葉庵集》。
字葦如，秀水金明寺僧。嘉興梅溪人。有《黃葉庵詩集》。
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【生卒】：1494—1533 【介紹】： 明蘇州府吳縣人，字履仁，后字履吉，號雅宜山人。為蔡羽先生門生，居洞庭三年，既而在石湖之濱讀書二十年。由諸生貢入國子監(jiān)。工書畫，行書疏秀出塵，妙得晉法。于書無所不窺。詩刻尚風骨。有《雅宜山人集》。明詩紀事·丁簽·卷十一（下）
寵字履仁，更字履吉，吳人。以諸生貢入太學。有《雅宜山人集》十卷。（《國寶新編》：王履吉清夷廉曠，與物無競，人擬之黃叔度。詩辭刻尚風骨，擺脫輕靡，陶熔李、杜，汰滌情文，既正體裁，復滅蹊徑，可謂后來之高足。惜乎天不假年，進而未止，學士觀其汗血可也。行書疏秀出塵，頗得晉法。《胥臺集》：山人詩才力雄闊，醉篇麗贍，去輕靡而就沈著，尚鋪綴而略陶熔。又白雀》諸篇，與興寄沖玄，思調清逸，遂窺陶、謝之堂，幾入王、孟之室。《甫田集》：王君風儀玉立，舉止軒揭，讀書石湖之上，偃息長林豐草間，含曛賦詩，倚席而歌，邈然有千載之思。《績吳先賢贊》：吳書學自宋克、祝允明逮王寵皆名得魏、晉法。寵所為詩與文徵明相若，而格少尚之。《藝苑卮言》：王履吉詩如鄉(xiāng)少年久游都會，風流詳雅而不盡脫本來面目。又似揚州大宴，雖鮭珍水陸而時有宿味。《四友齋叢說》：文衡山之后，當以王雅宜為第一。蓋其書本于大令，兼之人品高曠，故神韻超絕，迥出諸人之上。雅宜詩清警絕倫，無一點塵俗氣，真所謂天上謫仙人也，所欠者沈著耳。《六硯齋筆記》：王履吉不以畫名，偶然興到，隨筆點染，深得大擬、云林墨外之趣。可見高人胸中無所不能。《無聲詩史》：雅宜山人書法出入晉、唐，持亦清新絕俗，作畫仿黃子久，蒼秀處不減徵仲。嘗自題云：「遠岸疏林斜日外，春風碧水草堂前。匡廬突兀開屏障，坐看銀河一道懸。」 《明詩選》：李舒章曰：「履吉風華燁燁，自有駿骨。」陳臥子曰：「履吉中首山詩，追蹤顏光祿。」 《列朝詩集》：王履吉初學于蔡九逵，其后游邊、顧之間，浸浸改轅而北。《明詩別裁》：履吉圭臬顏、謝，痕跡未融。然爾時吳中詩格以履吉為最。七言律亦頗沈郁，或者必以摹古短之何也。《田按》：履吉五古步趨顏、謝，亦時希蹤左、阮，固是吳中俊特。其《贈邊太常》詩云：「中州兩龍奮東魯，一夙摩傾倒李何。」與邊至矣。牧齋北轅之論，是履吉得力處，不得以此訾議。）
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維基【介紹】： 明大明府開州人，字叔泰。晁瑮子。嘉靖三十二年進士，選翰林院庶吉士。博覽中秘典籍，為文效法秦漢。尤善摹拓古碑。時士大夫輩折節(jié)與交者眾，比之黃叔度。年二十三以疾歸，尋卒。
晁東吳（1532年—1554年），字叔泰，號次山，直隸大名府開州人，匠籍。嘉靖二十八年（1549年）己酉科順天鄉(xiāng)試第七十八名舉人，三十二年（1553年）癸丑科進士。選翰林院庶吉士，三十三年（1554年）卒。
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劉家謀（1814～1853）字仲為，一字芑川，福建侯官人。清道光十二年（1832）中舉，之后科場不順，道光二十六年（1846）以大挑初任寧德訓導，道光二十九年（1849）調臺灣府學任訓導，在任凡四年。咸豐三年（1853）?？茳S位擾亂沿海，臺灣土匪與之相呼應，家謀力疾守陴，致使肺疾加遽，遂以四十歲之英年病卒。劉家謀著有《外丁卯橋居士初稿》、《東洋小草》、《斫劍詞》、《開天宮詞》、《操風瑣錄》、《鶴場漫志》、《海音詩》、《觀海集》，后二者皆寫于臺灣，內容多為關注臺灣風土民情之作。劉家謀每到一地輒留心文獻與地方掌故，在寧德著有《鶴場漫志》，在臺灣則有《海音詩》、《觀海集》。《海音詩》為有計劃的創(chuàng)作，特色是百首七絕，不另題名，每首均于詩末加注，以詩證事，引注證詩，對于臺灣政治、社會與文化有深刻的觀察與描寫，歷來為有識者所重視。廖漢臣以為：「《海音詩》所以為學界所珍視，不在其詩，而在于引注。」如吳鳳事跡，《海音詩》是目前所見最早紀錄此事的文獻，內容與后來的記載不同，是研究吳鳳故事演變的重要依據(jù)，其重要性可見一斑。 《海音詩》完成于咸豐二年（1852），咸豐五年（1855）由一經(jīng)堂刊刻，目前僅知吳守禮家藏有此本。現(xiàn)在流傳的版本可分為兩個系統(tǒng)，一是連橫編校的抄本，依所詠事類重編，與原刊順序有所出入（以下稱「抄本」）；一是吳守禮依原刻本校注的《海音詩全卷》（以下稱「全卷本」）。《海音詩》在臺灣出版時劉家謀已逝，家屬并不知有此書，因此編纂《劉芑川先生全集》時，并未將它列入。反之，《觀海集》在劉家謀逝后五年（即咸豐八。1858），手抄本方由門生朱鴻自臺灣寄達，家人據(jù)之刊刻（以下稱「咸豐本」）；臺灣則僅見于著錄，遲至1997年才由臺灣省文獻會排印出版（以下稱「文獻會本」）〖參考翁勝峰〈劉家謀的《觀海集》〉，《臺灣文獻》第四十七卷第四期，1996年?！?。茲先呈現(xiàn)《海音詩》，而后呈現(xiàn)《觀海集》。前者版本甚多，最普遍的是臺灣銀行經(jīng)濟研究室編的版本，乃根據(jù)連橫「抄本」與吳守禮校訂的「全卷本」互校而來（以下稱「臺銀本」）。此外，中華書局所輯《臺灣先賢集》第三冊也收有《海音詩》，乃據(jù)「全卷本」與「臺銀本」互取所長加以重排（以下稱「中華本」）。以下所錄《海音詩》乃以吳守禮「全卷本」為底本，輔以連橫「抄本」，并參考「臺銀本」、「中華本」、連橫《臺灣詩乘》、陳漢光《臺灣詩錄》。至于《觀海集》則以「咸豐本」為底本，參考「文獻會本」。〈黃憲作撰〉
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李逢時（1829～1876），字泰階，臺灣宜蘭人。生平事跡不詳，僅知為咸豐十一年（1861）辛酉科拔貢，同治元年（1862）應臺灣道兼學政孔昭慈之聘為幕賓。同治四年（1865）李逢時因三姓械斗事件受牽累，避亂大湖莊，此后他仕途不順，恐怕與此事有關。李氏詩中多詠蘭陽當?shù)仫L光兼及史事者，作品具有濃厚的地方色彩，所述地方史事可補史書之不足。 李逢時詩集目前僅見《李拔元遺稿》抄本傳世，由北臺文人李碩卿授與門生李建興，復于1956年贈與宜蘭文獻會。其后文獻會裁撤，該抄本下落不明，目前所見者乃陳長城藏本。陳氏謂此為「光緒年間基隆大儒保粹書齋主人李碩卿為之抄存，民國初年李氏門人省議員李建興再為抄存」，可見此抄本乃輾轉傳抄而來，有毛筆與硬筆書寫，字跡錯雜，錯誤不少。王國璠《臺灣先賢著作提要》謂李逢時有《觀瀾草堂詩稿》，與今所見似非同一版本〖編者按：連橫《臺灣詩乘》所錄四首皆今本所無，因此李逢時詩稿版本當不只一種?！?。目前宜蘭縣史館所藏及龍文出版社王國璠總輯、高志彬主編《臺灣先賢詩文集匯刊第三輯?泰階詩稿》，皆據(jù)陳長城所藏本復?。ê喎Q「匯刊本」）。然而此版本有部分與宜蘭縣史館的復印本略有出入。今以宜蘭縣史館《抄本》為底本，再與「匯刊本」及盧世標選編發(fā)表于《宜蘭文獻》二卷二期（稱「宜蘭文獻本」）的內容互校。（黃憲作撰）
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李望洋（1829～1901）字子觀，號靜齋，清噶瑪蘭廳頭圍堡（今宜蘭頭城鎮(zhèn)）人。幼從祖母鄭氏讀書，因家道中落而幾乎廢學。十六歲負笈堂叔家就傅讀書，先后師事朱品三與俞昭文，二十歲起設館訓蒙為生。咸豐四年（1854）中秀才，九年（1859）中舉人，與楊士芳、李鏡如、黃佩卿、陳摶九等請將噶瑪蘭廳與淡水廳分學，并與楊士芳倡修仰山書院及五夫子祠。同治十年（1871）以大挑一等簽分甘肅試用知縣（十一年六月到任），歷任渭源、河州、狄道州，頗有政聲。獲左宗棠賞識而不次拔擢，官至知州。光緒十年（1884）聞法軍佔領基隆，乞假歸蘭陽。游宦十三年后有感于宦海浮沉，人心叵測，因此報請開去河州知州實缺，在故鄉(xiāng)協(xié)助辦理善后勸捐、清賦與團練事宜，主講仰山書院。李氏素與鸞堂關系密切，據(jù)聞甘肅任內即有「飛鸞問政」之事，回宜蘭后不但倡建「新民堂」，且充當鸞生。這種由士人高度參與鸞堂活動的現(xiàn)象，乃臺灣頗為獨特的宗教現(xiàn)象〖編者按：參見王見川〈李望洋與新民堂——監(jiān)論宜蘭早期的鸞堂〉，《宜蘭文獻》十五期?！?。日本治臺初期，李氏獲聘為宜蘭支廳參事，授紳章，且為宜蘭參加「揚文會」的代表。 李望洋著《西行吟草》兩卷，明治三十四年（1901）出版，由其二子登第、登科與女婿張鏡光校訂發(fā)行，目前流傳的版本乃龍文出版社出版的《臺灣先賢詩文集匯刊》第二輯（以下簡稱《匯刊》本），并參考陳漢光《臺灣詩錄》（以下簡稱《詩錄》）、連橫《臺灣詩乘》（以下簡稱《詩乘》）、《臺灣省通志》（以下簡稱《通志》）、《宜蘭縣志》（以下簡稱《縣志》）等文獻進行編校。（黃憲作撰）
