人物簡(jiǎn)介
【生卒】：334—416 【介紹】： 東晉僧。雁門(mén)樓煩人，俗姓賈。幼好學(xué)，博綜六經(jīng)，尤善老莊。年二十一，師從道安，精般若性空之學(xué)。晉孝武帝太元六年入廬山，結(jié)廬講學(xué)。又建蓮社，倡彌陀凈土法門(mén)，卜居三十余年，足不出山。后人尊為凈土宗初祖。撰有《沙門(mén)不敬王者論》等。全晉文
慧遠(yuǎn)俗姓賈，雁門(mén)樓煩人。慕容雋時(shí)師事道安，后隨道安奔襄陽(yáng)。孝武初，襄陽(yáng)陷，移居廬山，江州刺史桓伊為起東林寺，至義熙十二年卒，年八十三。有集十二卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
生賈氏。雁門(mén)樓煩人也。年十二。隨其舅令狐君。學(xué)于許洛間。博極群書(shū)。得老莊之要。風(fēng)鑒朗拔。在諸生中。龍章鳳姿。照映魚(yú)鳥(niǎo)。既冠。將渡江與范宣子俱隱。值中原亂。兵戈塞路。聞道安在太行恒山寺講般若。遂與弟慧持俱造之。一面歸敬。愿落發(fā)。就弟子之列。以終業(yè)焉。既受具。以大法為己任。年二十四即就講說(shuō)。秦建元九年。襄陽(yáng)平安公為朱序所得。因決別。南抵荊州。止上明寺。欲游羅浮。泊舟潯陽(yáng)。見(jiàn)匡山愛(ài)之。廬于山陰。以杖卓地曰。有泉當(dāng)住。泉忽涌。因定居焉。常誦經(jīng)泉上。有龍出聽(tīng)。因號(hào)龍泉寺。沙門(mén)慧永住西林。恨所居逼側(cè)。不能多容。而請(qǐng)?zhí)鼗敢痢榱|林寺。古傳有佛影在月氏國(guó)那竭城南。古石室中。去流沙。一萬(wàn)五千八百馀里。欲往瞻禮。恨骨不能飛。有西域道士。為遠(yuǎn)畫(huà)之壁間。遠(yuǎn)著銘五章。能疏其妙。陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁得阿育王所鑄文殊像于海中。送寒溪寺。寺主僧珍徑夏口。夢(mèng)寺火而像不壞。馳歸果然。侃以其威靈。及移鎮(zhèn)。使人迎之。十輩不能舉。既而登舟又沒(méi)。終不能得。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成。而像自至。蓋其誠(chéng)感然也。故時(shí)人為之謠曰。陶維劍雄。像以神標(biāo)。云翔泥宿。一何遙遙?？梢哉\(chéng)致。難以力招。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門(mén)周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳張士民季碩等十八人。從遠(yuǎn)游。乃于無(wú)量壽象前。使劉遺民著文。立誓期生西方。殷仲堪如荊州。過(guò)山中臨北澗。聽(tīng)遠(yuǎn)講易嘆曰。識(shí)盡精微。不受擬度。世間安有此等人品乎。俳佪終日而罷。盧循初據(jù)江州。嘗詣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)少與循父嘏善。見(jiàn)循欣然。道舊。有諫者曰。循返逆。公與厚。禍斯至矣。遠(yuǎn)曰。我佛法中。情無(wú)取舍。豈不知為識(shí)者所察。非吾所懼也。及武帝討循。屯桑尾。有以遠(yuǎn)交循為言。武帝曰。遠(yuǎn)公世外人。其可以是量之哉。遣使送敬。且飯僧。聞羅什入關(guān)。遣書(shū)通好。獻(xiàn)比量衣裁。使登高座。為著之。并漉器皆珍貺。什答書(shū)。其略曰。經(jīng)言。末后東方有護(hù)法菩薩。勖哉仁者。善弘其事。有偈曰。既以舍染樂(lè)。心得善攝不。若得不馳散。深入實(shí)相否。必竟空相中。其心無(wú)所樂(lè)。若悅禪智慧。是法性無(wú)照。虛誑等無(wú)實(shí)。亦非停心住。仁者所得法。幸愿示其要。遠(yuǎn)又以書(shū)答其偈曰。本端竟何從。起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)?；笙喔喑恕Ｓ|理自生滯。因緣雖無(wú)主。開(kāi)途非一世。時(shí)無(wú)悟宗匠。誰(shuí)將握玄契。來(lái)問(wèn)尚悠悠。相與期卒歲。初中土未有泥洹常住之說(shuō)。但云壽令長(zhǎng)遠(yuǎn)而已。遠(yuǎn)曰。佛是至極。至極則無(wú)變。無(wú)變之理。豈有窮哉。乃著法性論曰。至極則以不變?yōu)樾?。得性為體極為宗。羅什見(jiàn)論曰。邊國(guó)人未見(jiàn)經(jīng)。便暗與理合。豈不妙哉。秦王姚興致書(shū)。餉遠(yuǎn)龜茲細(xì)縷雜變像。以伸款敬。又姚嵩獻(xiàn)珠像。并釋論云。大智論新記。龍勝所作。法師當(dāng)冠以序。昭示萬(wàn)世。此邦道士。同所欽聞也。遠(yuǎn)以書(shū)辭不敏。文多不載。然恨大論文多。鈔其要。為二十卷?；感懸笾倏?。軍經(jīng)山北。邀遠(yuǎn)出虎溪。遠(yuǎn)稱(chēng)疾不出。玄自入山。左右諫玄。勿復(fù)拜。及見(jiàn)遠(yuǎn)。不覺(jué)致敬。玄問(wèn)。不敢毀傷。何以剪削。遠(yuǎn)答以立身行道。當(dāng)自有意。豈以剪發(fā)文身。讓季歷而非泰伯乎。玄出山。謂左右曰。實(shí)生所未見(jiàn)也。玄后以震主之威?？嘤轮６h(yuǎn)堅(jiān)臥不動(dòng)。俄而玄欲沙汰僧眾。且謂。唯匡山道德所居。不在搜簡(jiǎn)之例。于是遠(yuǎn)以書(shū)抵玄。其詞皆陽(yáng)縱而陰奪之。成帝幼沖。庾冰用事。以沙門(mén)應(yīng)敬王者。而尚書(shū)何充。仆射褚翌諸葛恢等。奏議不應(yīng)。眾議同何充等。門(mén)下觀望駮議紛然。玄在姑熟。以書(shū)問(wèn)遠(yuǎn)當(dāng)不。且曰。此一代大事。不可令朝廷失體也。得八座書(shū)。今以似君。君其件件詳論不敬之意。以釋其疑。便當(dāng)行之。遠(yuǎn)答書(shū)。其略曰。伽黎非朝宗之服。缽具非廊廟之器。會(huì)玄篡位。下書(shū)曰。佛法宏大。所不能測(cè)。昔推奉主之情。故興其敬。今事既在己。宜盡謙禮。諸道人勿復(fù)致禮也。遠(yuǎn)乃著沙門(mén)不敬王者論。凡五首。妙盡物情。玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國(guó)何無(wú)忌。勸遠(yuǎn)候迎。遠(yuǎn)稱(chēng)疾不行。帝遣使勞問(wèn)。遠(yuǎn)脩書(shū)敘悃誠(chéng)。帝佳之。謝靈運(yùn)恃才氣出人上。見(jiàn)遠(yuǎn)悠然意消。遠(yuǎn)卜居三十年。影不出山。跡不入俗。每送客游履。以虎溪為限。以晉義熙十二年八月初。示疾。至六日困篤。大德耆宿。請(qǐng)飲豉酒。不許。又請(qǐng)飲米汁。不許。又請(qǐng)以蜜水為漿。乃命律師撿卷。未見(jiàn)而終。壽八十三。遺命露骸松下。弟子不忍收葬。潯陽(yáng)太守阮保。于山西嶺。鑿壙開(kāi)??。有文集十卷。神僧傳·卷第二
釋慧遠(yuǎn)。本姓賈氏。雁門(mén)樓煩人也。弱而好書(shū)。年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘偉風(fēng)鑒朗拔。雖宿儒英達(dá)莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契。值石虎已死中原??亂南路阻塞。志不獲從。時(shí)沙門(mén)釋道安立寺于太行恒山。弘贊像法聲甚著聞。遠(yuǎn)遂往歸之。一面盡敬以為真吾師也。后聞安講般若經(jīng)?；砣欢?。便與弟慧持投簪落?(音采)委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門(mén)曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。年二十四便就講說(shuō)。嘗有客聽(tīng)講難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類(lèi)。于惑者曉然。是后安公特聽(tīng)慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)。安有弟子法遇曇徵。皆風(fēng)才照灼志業(yè)清敏。并推服焉。后隨安公南游樊沔。偽秦建元九年。秦將符平。??并襄陽(yáng)。道安為朱序所拘不能得去。乃分遣徒眾各隨所之。皆被誨約。遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰。獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如汝者豈復(fù)相憂(yōu)。遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽(yáng)見(jiàn)廬峰清凈足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃以杖叩地曰。若此中可得棲立。當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出浚矣成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。遂以有年。因號(hào)精舍為龍泉寺焉。陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見(jiàn)神光。每夕艷發(fā)經(jīng)旬彌盛。怪以白侃侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口。夜夢(mèng)寺遭火。而此像屋獨(dú)有龍神圍繞。珍覺(jué)馳還寺。寺既焚盡。唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人輿之至水。及上船船又覆沒(méi)。使者懼而反之竟不能獲。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成祈心奉謂乃飄然自輕。往還無(wú)梗于是率眾行道?；钑圆唤^。釋迦馀化于斯復(fù)興。自遠(yuǎn)卜居廬阜三十馀年影不出山跡不入俗。每送客游履常以虎溪為界。以晉義熙十二年八月初卒。春秋八十三。高僧傳·卷第六 義解三
釋慧遠(yuǎn)。本姓賈氏。雁門(mén)婁煩人也。弱而好書(shū)圭璋秀發(fā)。年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘博風(fēng)鑒朗拔。雖宿儒英達(dá)莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇亂南路阻塞。志不獲從。時(shí)沙門(mén)釋道安立寺于太行恒山弘贊像法。聲甚著聞。遠(yuǎn)遂往歸之。一面盡敬。以為真吾師也。后聞安講波若經(jīng)。豁然而悟。乃嘆曰。儒道九流皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落彩。委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維。以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門(mén)曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。遠(yuǎn)藉慧解于前因。發(fā)勝心于曠劫。故能神明英越機(jī)鑒遐深。安公常嘆曰。使道流東國(guó)其在遠(yuǎn)乎。年二十四便就講說(shuō)。嘗有客聽(tīng)講難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類(lèi)。于是惑者曉然。是后安公特聽(tīng)慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)。安有弟子法遇曇徽皆風(fēng)才照灼志業(yè)清敏并推伏焉。后隨安公南游樊河。偽秦建元九年。秦將符丕寇斥襄陽(yáng)。道安為朱序所拘不能得去。乃分張徒眾各隨所之。臨路諸長(zhǎng)德皆被誨約。遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰。獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如公者豈復(fù)相憂(yōu)。遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽(yáng)。見(jiàn)廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍。此處去水大遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃以杖扣地曰。若此中可得棲立當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出。后卒成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號(hào)精舍為龍泉寺焉。時(shí)有沙門(mén)慧永。居在西林與遠(yuǎn)同門(mén)。舊好遂要遠(yuǎn)同止。永謂刺史桓伊曰。遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道。今徒屬已廣而來(lái)者方多。貧道所棲褊狹不足相處。如何。桓乃為遠(yuǎn)復(fù)于山東更立房殿。即東林是也。遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石壘基即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹(shù)煙凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而氣肅焉。遠(yuǎn)聞。天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國(guó)那竭呵城南古仙人石室中。經(jīng)道取流沙。西一萬(wàn)五千八百五十里。每欣感交懷志欲瞻睹。會(huì)有西域道士敘其光相。遠(yuǎn)乃背山臨流營(yíng)筑龕室。妙算畫(huà)工淡彩圖寫(xiě)。色疑積空望似煙霧。暉相炳曖。若隱而顯。遠(yuǎn)乃著銘曰。廓矣大像。理玄無(wú)名。體神入化。落影離形。回暉層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處闇逾明。婉步蟬蛻。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕杳冥(其一)。茫?；挠?。靡勸靡獎(jiǎng)。淡虛寫(xiě)容。拂空傳像。相具體微。沖姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感徹乃應(yīng)。扣誠(chéng)發(fā)響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會(huì)。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔慮罔識(shí)。三光掩暉。萬(wàn)像一色。庭宇幽藹。歸途莫測(cè)。悟之以靖。開(kāi)之以力。慧風(fēng)雖遐。維塵攸息。匪圣玄覽。孰扇其極(其三)。希音遠(yuǎn)流。乃眷東顧。欣風(fēng)慕道。仰規(guī)玄度。妙盡毫端。運(yùn)微輕素。托?虛凝。殆映霄霧。跡以像真。理深其趣。奇興開(kāi)衿。祥風(fēng)引路。清氣回軒。昏交未曙。髣髴神容。依稀欽遇(其四)。銘之圖之。曷?tīng)I(yíng)曷求。神之聽(tīng)之。鑒爾所修。庶茲塵軌。映彼玄流。漱情靈沼。飲和至柔。照虛應(yīng)簡(jiǎn)。智落乃周。深懷冥托。宵想神游。畢命一對(duì)。長(zhǎng)謝百憂(yōu)(其五)又昔潯陽(yáng)陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見(jiàn)神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口夜夢(mèng)寺遭火而此像屋獨(dú)有龍神圍繞。珍覺(jué)馳還寺。寺既焚盡唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人舉之至水及上船。船又覆沒(méi)。使者懼而反之。竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚之間為之謠曰。陶惟劍雄。像以神標(biāo)。云翔泥宿。邈何遙遙。可以誠(chéng)致。難以力招。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成。祈心奉請(qǐng)。乃飄然自輕。往還無(wú)梗。方知遠(yuǎn)之神感證在風(fēng)諺矣。于是率眾行道昏曉不絕。釋迦馀化于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士。絕塵清信之賓。并不期而至。望風(fēng)遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門(mén)周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳張菜民張季碩等。并棄世遺榮依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前。建齋立誓。共期西方。乃令劉遺民著其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)貞感幽奧宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會(huì)之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符。則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪。悟無(wú)常之期切。審三報(bào)之相催。知險(xiǎn)趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟(jì)者也。蓋神者可以感涉。而不可以跡求必感之有物。則幽路咫尺。茍求之無(wú)主。則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開(kāi)信亮情天發(fā)。乃機(jī)象通于寢夢(mèng)。欣歡百于子來(lái)。于是云圖表暉。影侔神造。功由理諧。事非人運(yùn)。茲實(shí)天啟其誠(chéng)。冥運(yùn)來(lái)萃者矣。可不剋心重精疊思以凝其慮哉。然其景績(jī)參差功德不一。雖晨祈云同夕歸攸隔。即我?guī)熡阎炝伎杀印?div id="gsuw20e" class='inline' id='people_7384_4_251_comment'>是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱游絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無(wú)獨(dú)善于云嶠。忘兼全于幽谷。先進(jìn)之與后升。勉思策征之道然復(fù)妙覲大儀。啟心貞照。識(shí)以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極。泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆心超樂(lè)以自怡。臨三涂而緬謝。傲天宮而長(zhǎng)辭。紹眾靈以繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不弘哉。遠(yuǎn)神韻嚴(yán)肅容止方棱。凡預(yù)瞻睹莫不心形戰(zhàn)慄。曾有沙門(mén)持竹如意欲以奉獻(xiàn)。入山信宿竟不敢陳。竊留席隅默然而去。有慧義法師。強(qiáng)正少憚將欲造山謂遠(yuǎn)弟子慧寶曰。諸君庸才望風(fēng)推服。今試觀我如何。至山值遠(yuǎn)講法華。每欲難問(wèn)。輒心悸汗流竟不敢語(yǔ)。出謂慧寶曰。此公定可訝。其伏物蓋眾如此。殷仲堪之荊州。過(guò)山展敬。與遠(yuǎn)共臨北澗論易體。移景不勌。見(jiàn)而嘆曰。識(shí)信深明實(shí)難為庶。司徒王謐護(hù)軍王默等。并欽慕風(fēng)德遙致師敬。謐修書(shū)曰。年始四十而衰同耳順遠(yuǎn)答曰。古人不愛(ài)尺璧而重寸陰。觀其所存似不在長(zhǎng)年耳。檀越既履順而游性。乘佛理以御心。因此而推復(fù)何羨于遐齡。聊想斯理久已得之。為復(fù)酬來(lái)信耳。盧脩初下?lián)莩恰?div id="ymosuuc" class='inline' id='people_7384_4_306_comment'>
姓賈。雁門(mén)樓煩人。年十三。隨令狐氏游學(xué)許洛。少為諸生。博綜六經(jīng)。尤善莊老。時(shí)沙門(mén)釋道安。立寺于太行恒山。弘贊像法。遠(yuǎn)往歸之。一日聞安講般若經(jīng)?；砣欢颉Ｄ藝@曰。儒道九流。皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落??。委命受業(yè)。以大法為己任。精思諷持。以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資。缊纊常闕。而昆弟恪恭。終始不懈。有沙門(mén)曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。復(fù)曰使道流東國(guó)。其在遠(yuǎn)乎。年二十四。便就講說(shuō)。嘗有客聽(tīng)講。難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)。彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類(lèi)?；笳邥匀?。是后與弟子數(shù)十人。南適荊州。往上明寺。后欲往羅浮山。乃屆潯陽(yáng)。見(jiàn)廬峰清靜。足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠(yuǎn)。達(dá)乃以杖扣地曰。若此中可得棲止。當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出成溪。后潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)。讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號(hào)精舍。為龍泉寺焉。遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍。洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石疊基。即松栽搆。清泉環(huán)階。白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹(shù)煙凝。石徑苔合。凡在瞻履。皆神清而氣肅焉。遠(yuǎn)聞天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在那竭呵城南。古仙人石室中。每欣感交懷。志欲瞻睹。會(huì)有西域道士。敘其光相。遠(yuǎn)乃背山臨流。營(yíng)筑龕室。妙算畫(huà)工。淡彩圖寫(xiě)。色疑即空。望似煙霧。遠(yuǎn)乃著銘曰。廓矣太象。理玄無(wú)名。體神人化。落影離形?；貢煂訋r。凝映虛亭。在陰不昧。處闇愈明婉步蟬脫。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕而冥。又昔潯陽(yáng)陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中。見(jiàn)神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸。以送武昌寒溪寺。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈。遣使迎接。數(shù)十人輿之。至水上船。船覆沒(méi)。使者懼而反之。侃幼出雄武。素薄信情。故荊楚為之謠曰?？梢哉\(chéng)致。難以力招。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成。祈心奉請(qǐng)。乃飄然無(wú)梗。于是率眾行道?；钑圆唤^。望風(fēng)遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門(mén)周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳。張萊民。張季碩等。并棄世榮。依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前。建齋立誓。共期西方。殷仲堪之荊州。過(guò)山展敬。與遠(yuǎn)共臨北澗。論易體要。移景不勌。司徒王謚。護(hù)軍王默等。并欽慕風(fēng)德。遙致師敬。謚修書(shū)曰。年始四十。而衰同耳順。遠(yuǎn)答曰。古人不愛(ài)尺璧。而重寸陰。觀其所存。似不在長(zhǎng)年耳。盧循初下?lián)莩?。入山詣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)少與循父嘏。同為書(shū)生。及見(jiàn)循。歡然道舊。因朝夕音介。僧有諫遠(yuǎn)者曰。循為國(guó)寇。與之交厚。得不疑乎。遠(yuǎn)曰。我佛法中。情無(wú)取舍。豈不為識(shí)者所察。及宋武追討盧循。設(shè)帳桑尾。左右曰。遠(yuǎn)公素主廬山。與循交厚。宋武曰。遠(yuǎn)公世表之人。必?zé)o彼此。乃遣使赍書(shū)致敬。并遺錢(qián)米。于是遠(yuǎn)近服其明見(jiàn)。初經(jīng)流江東。多有未備。禪法無(wú)聞。律藏殘闕。遠(yuǎn)令弟子法凈。法領(lǐng)等。遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。踰越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本。得以傳譯。有罽賓沙門(mén)僧伽提婆。博識(shí)眾典。以晉太元十六年。來(lái)至潯陽(yáng)。遠(yuǎn)請(qǐng)重譯阿毗曇心。及三法度論。于是二學(xué)乃興。每逢西域一賓。輒懇惻咨訪(fǎng)。聞羅什入關(guān)。即遣書(shū)通好。什答書(shū)。并遺偈曰。既已舍染樂(lè)。心得善攝不。若得不馳散。深入實(shí)相不。畢竟空相中。其心無(wú)所樂(lè)。若悅禪智慧。是法性無(wú)照。虛誑等無(wú)實(shí)。亦非停心處。仁者所得法。幸愿示其要。遠(yuǎn)重與什書(shū)并報(bào)偈曰。本端竟何從。起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)?；笙喔喑恕Ｓ|理自生滯。因緣雖無(wú)主。開(kāi)途非一世。時(shí)無(wú)悟宗匠。誰(shuí)將握玄契。末問(wèn)尚悠悠。相與期暮歲。后有弗若多羅。來(lái)適關(guān)中。誦出十誦梵本。羅什譯為晉文。三分始二。而多羅棄世。遠(yuǎn)?？湮磦洹＜奥剷夷α髦肭?。善誦此部。乃遣弟子曇邕。致書(shū)祈請(qǐng)。令于關(guān)中更出馀分。故十誦一部。具足無(wú)闕。先是中土未有泥洹常住之說(shuō)。但言壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)而已。遠(yuǎn)乃嘆曰。佛是至極則無(wú)變。無(wú)變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變?yōu)樾?。得性以體極為宗。羅什見(jiàn)論而嘆曰。邊國(guó)人未有經(jīng)。便闇與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽佩名德。致書(shū)慇勤。信餉連接。贈(zèng)以龜茲國(guó)細(xì)縷雜變像。以伸款心。又令姚嵩獻(xiàn)其珠像。釋論新出。興送論并遺書(shū)曰。大智論新譯訖。此既龍樹(shù)所作。又是方等旨?xì)w。宜為一序。以伸作者之意。遠(yuǎn)序之。桓玄征殷仲堪。軍經(jīng)廬山。要遠(yuǎn)出虎溪。遠(yuǎn)稱(chēng)疾不堪。玄自入山。見(jiàn)遠(yuǎn)不覺(jué)致敬。玄問(wèn)。不敢毀傷。何以剪削。遠(yuǎn)答云。立身行道。玄稱(chēng)善。所懷問(wèn)難。不敢復(fù)言。乃說(shuō)征討之意。遠(yuǎn)不答。玄又問(wèn)何以見(jiàn)愿。遠(yuǎn)云愿檀越安隱。使彼亦復(fù)無(wú)他。玄出山謂左右曰。實(shí)乃所生未見(jiàn)。玄后以震主之威?？嘞嘌又?。遠(yuǎn)答辭堅(jiān)正。確乎不拔。俄而玄欲沙汰眾僧。唯廬山道德所居。不在搜簡(jiǎn)之例。遠(yuǎn)與玄書(shū)曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈怌。竊見(jiàn)清澄諸道人教。實(shí)應(yīng)其本心。然令飾偽者絕假通之路。怌真者無(wú)負(fù)俗之嫌。道世交興。三寶復(fù)隆矣。因廣玄條制。玄從之。有頃。玄篡位。即下書(shū)曰。佛法宏大。所不能測(cè)。諸道人勿復(fù)致禮。遠(yuǎn)乃著沙門(mén)不敬王者論。凡有五篇。及桓玄西奔。晉安帝。自江陵旋于京師。輔國(guó)何無(wú)忌。勸遠(yuǎn)候迎。遠(yuǎn)稱(chēng)疾不行。帝遣使勞問(wèn)。以晉義熙十二年。八月初。動(dòng)散。至六日困篤。大德耆年。皆稽顙請(qǐng)飲豉酒。不許。又請(qǐng)飲米汁。不許。又請(qǐng)以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文。得飲與不。卷未半而終。春秋八十三。
人物簡(jiǎn)介
全后魏文·卷四十一【生卒】：466或472—527 【介紹】： 北魏范陽(yáng)涿縣人，字善長(zhǎng)。酈范子。孝文帝太和中，為治書(shū)侍御史。宣武帝時(shí)為東荊州刺史，為政嚴(yán)酷，以刻峻免官。久之，起為河南尹，除安南將軍、御史中尉。收汝南王悅嬖寵丘念。悅啟胡太后，敕赦念，道元竟誅丘念并劾悅。雍州刺史蕭寶夤反狀稍露。悅等諷朝廷遣道元為關(guān)右大使以監(jiān)之，為寶夤所殺。道元好學(xué)，博覽奇書(shū)，有《水經(jīng)注》，為古代地理名著，文辭亦甚優(yōu)美。
道元，字善長(zhǎng)。范陽(yáng)人。太和中，為尚書(shū)主客郎。累遷治書(shū)侍御史、輔國(guó)將軍、東荊州刺史，免。起為河南尹。孝明時(shí)，除安南將軍、御史中尉。孝昌三年，出為關(guān)右大使，至陰盤(pán)驛亭，為蕭寶夤所害。有《水經(jīng)注》四十卷。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：493—528 【介紹】： 北魏范陽(yáng)涿縣人，字幼和。酈范從子。有文才，尤長(zhǎng)吏干。舉秀才，射策高第，為奉朝請(qǐng)，歷官行臺(tái)郎、尚書(shū)外兵郎。孝明帝武泰中，守平陽(yáng)，爾朱榮部陷城，被殺。
人物簡(jiǎn)介
生吳郡吳氏。牲矜莊。善屬文。儀貌脩雅。初聽(tīng)興皇朗公講。繼而自開(kāi)大品四論。當(dāng)時(shí)雖淅東弘匠。亦西騖焉。后闡三論于建初寺。在席常百人。武山公郭演。嘗致禮謁。煬帝居蕃。出鎮(zhèn)楊越。召住慧日寺。開(kāi)皇十九年。詔住京師之日嚴(yán)寺。供養(yǎng)之資。一出晉邸。時(shí)吉藏法師。同門(mén)之杰然者。凡當(dāng)弘演。必新制序王諸辭。以加激勵(lì)。由是而餐附者殷矣。大業(yè)二年正月卒。壽七十二。葬京郊之南。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋智矩。姓吳氏。吳郡人。性矜莊。善機(jī)會(huì)。美容貌。雅為眾表。又善草隸偏愛(ài)文章。每值名賓輒屬興綴采。鋪詞橫錦勇思霏霜。而儀軌憲司未沿流俗。初聽(tīng)興皇朗公講。討窮深致學(xué)冠時(shí)雄。而神氣高標(biāo)在物峰出。威儀庠序容止端隆。雖寢處虛閑立操無(wú)改。有人私覘兩月徒行。空野攝衣無(wú)見(jiàn)抄反。欣其謹(jǐn)慎故重?cái)⒅?div id="8gqaiqs" class='inline' id='people_101984_1_18_comment'>講四論大品。洞開(kāi)幽府鏡識(shí)宗歸。披釋金陵望風(fēng)頓怯。吐納機(jī)辯適對(duì)當(dāng)時(shí)。弘匠浙東。砥礪前學(xué)。致使禹穴西騖成器極繁。末于故都建初寺又講三論。常聽(tīng)百人。蔣州刺史武山公郭演。隋之良宰。創(chuàng)蒞南蕃。奉敬咨謁降情歸禁。隋煬往鎮(zhèn)楊越。采拔英靈。矩既譽(yù)洽東甌名流西楚。徵居慧日處以異倫。而執(zhí)志出群言成世則。欲使道張帝里學(xué)潤(rùn)秦川。開(kāi)皇十九年更移關(guān)壤敕住京都之日嚴(yán)寺。供由晉國(guó)。教問(wèn)隆繁置以華房。朋以明德一期俊杰。并是四海搜揚(yáng)矩。特立清秀不偶群侶。覃思幽尋無(wú)微不討。外辭以疾內(nèi)寔旁通。業(yè)競(jìng)六時(shí)研精九部。才有昏昧覽興賦詩(shī)。時(shí)暫闋馀便觀流略。制中論疏止解偈文。青目所銷(xiāo)鄙而輕削。每講談敘清攉宗致。雅涉曇影之風(fēng)。義窟文鋒。頗懷洪偃之量。時(shí)有同師沙門(mén)吉藏者。學(xué)本興皇。威名相架文藻橫逸。矩實(shí)過(guò)之。所以每講敘王皆制新序。詞各不同。京華德望餐附味道者殷矣。而性罕外狎。課力逞詞。自非眾集未曾瞻覿。以大業(yè)二年正月卒于寺房。春秋七十有二。葬京郊之南。門(mén)人慧感慧賾。親承嘉誨詢(xún)處有歸。后于江之左右所在通化。各領(lǐng)門(mén)侶眾出百人。傳嗣宗績(jī)不爽遺緒。
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【生卒】：550—620 【介紹】： 隋僧。瀛州人，俗姓淮。少出家，通《大智度論》及《涅槃經(jīng)》，名光吳越間。隋初北渡，依遠(yuǎn)法師，尋住長(zhǎng)安凈影寺。敕為涅槃眾主。文帝開(kāi)皇末，隨蜀王楊秀入蜀。仁壽末，復(fù)歸關(guān)中。煬帝大業(yè)間，住禪定寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八生瀛州淮氏。辭俗。鉆研六論涅槃。齊亡南奔陳境。時(shí)屬薦饑。莫之行丐。或得一餅粗延喘息。以致羸悴。見(jiàn)者忽之。偶至一寺。方講即入往來(lái)論義三番高座不能對(duì)。飲氣而殂。胄始不知也。他日造則見(jiàn)治喪具。問(wèn)其故乃曰。法師昨?yàn)楸鄙y而死。胄寤為已遁去。后過(guò)他講。亦如之。連斃三人。遂發(fā)聞吳越。隋初北歸。依遠(yuǎn)法師。住京邑之凈影寺。覆述。豎義鋒銳不可當(dāng)。玄侶盈千。莫不嘆服。遠(yuǎn)制涅槃疏胄輒命筆刊削。遠(yuǎn)聞戒曰。吾死后乃可。爾今如此無(wú)乃甚歟。胄曰。使法師即世則孰知胄者。尚何脩定哉。遠(yuǎn)從之。逮遠(yuǎn)逝。詔為涅槃眾主。住凈影寺。開(kāi)皇末。從蜀王秀開(kāi)導(dǎo)岷嶓施利悉營(yíng)尊像。送京師供養(yǎng)。會(huì)文帝置塔葬舍利。詔往梓州牛頭山華林寺。瑞應(yīng)具別記。太業(yè)造寺。又應(yīng)選命俄住禪定。弘業(yè)而夙疾作。然法席之盛不減于舊。未幾。良差胄曰。吾其能久乎。或問(wèn)其故曰。老而死理數(shù)然耳。十三年欲反元所住寺。眾不許。因取土窒口。眾懼許之。武德三年八月。終于凈影寺。春秋七十一。胄初臥疾間。謂其門(mén)人曰。吾平生正信且用心教門(mén)。未嘗怠。其生凈土必矣。戒掃汛房宇以俟。忽起坐合掌曰。世尊來(lái)也。顧侍人曰。安置世尊坐。又作懺悔慚愧狀。良久曰。世尊去矣。鞠躬如送客者。遂臥不復(fù)語(yǔ)卒。葬于城南韋曲之北崖。弟子慧威嗣。今住大總持寺云。
釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟機(jī)達(dá)為心。預(yù)涉講會(huì)樂(lè)詳玄極。大論涅槃是所鉆注。齊破投陳。奔造非數(shù)。年屢薦餒告乞是難。日濟(jì)一餅才充延命。形極羸悴眾不齒錄。行至一寺聞講涅槃。因入論義。止得三番。高座無(wú)解低頭飲氣。徒眾千馀停偃講席。于是扶舉而下。既至房中奄然而卒。胄時(shí)論訖即出。竟不知之。后日更造。乃見(jiàn)造諸喪具。因問(wèn)其故。乃云。法師昨?yàn)楸鄙y。乃因即致死。眾不識(shí)胄。不之擒捉。聞告自審?fù)硕鴿撗?。?jīng)于數(shù)日后得陳僧。將挾復(fù)往他講所。論義者無(wú)不致屈。斃者三人。由此發(fā)名振績(jī)。大光吳越。隋初度北依遠(yuǎn)法師。止于京邑住凈影寺。聽(tīng)徒千數(shù)并鋒銳一期。而胄覆述豎義神采秀發(fā)。偏師論難妙通解語(yǔ)。遠(yuǎn)制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命筆改張剖成卷軸鑿深義窟利寶罔遺。遠(yuǎn)聞告曰。知子思力無(wú)前。如何對(duì)吾改作。想更別圖可耶。胄曰。若待法師即世方有修定。則胄之虛名終無(wú)實(shí)錄。遠(yuǎn)乃從之。疏既究成。分宗匠世。亟有陳異。遠(yuǎn)亡之后。敕令于凈影寺為涅槃眾主。開(kāi)皇將末。蜀王秀鎮(zhèn)部梁益。攜與同行。岷嶓望德日歸成務(wù)。逮仁壽末歲。還返關(guān)中。處蜀道財(cái)悉營(yíng)尊像。光坐嚴(yán)飾。絕世名士雖途經(jīng)危險(xiǎn)。而步運(yùn)并達(dá)。在京供養(yǎng)以為模范。會(huì)文帝置塔。敕送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴(yán)輿將達(dá)。感豬八頭突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走。還來(lái)如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉。隨輿旋繞數(shù)匝便去。既至州館夜放大光明徹屋上如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈馀。正當(dāng)函處得古瓷瓶。無(wú)蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺有九層浮圖。從西南角第二級(jí)放光。上照相輪如五石甕許。黃赤如火良久方隱。又堂內(nèi)彌勒像亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光通照寺院。前后七度。眾人同見(jiàn)。除不來(lái)者。及大業(yè)造寺。廣召德僧。胄應(yīng)高選。又住禪定屢開(kāi)法席。傳向相尋因感風(fēng)疾。唇口喎偏。時(shí)人謂。改張遠(yuǎn)疏之所及也。初遠(yuǎn)以涅槃為五分。末為阇維分。胄尋之揣義改為七分。無(wú)有阇維。第七云結(jié)化歸宗分。自風(fēng)疾多載。而問(wèn)難尋常。為諸學(xué)者所共驚憚。后忽患損口如恒日。胄曰。吾患既差命必終矣。此不可怪。理數(shù)然也。大業(yè)十三年欲返本寺。眾不許之。乃以土塞口。欲自取死。寺眾見(jiàn)其志決。方復(fù)開(kāi)許。以武德三年八月內(nèi)終于凈影寺。春秋七十有一。初患篤謂門(mén)人曰。吾一生正信在心。于佛理教無(wú)心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇。燒香嚴(yán)待。病來(lái)多日委臥不起。忽爾自坐合掌。語(yǔ)侍人曰。安置世尊令坐。口云。世尊來(lái)也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來(lái)。汝等不見(jiàn)耶。不久吾當(dāng)去耳。語(yǔ)頃便卒。葬于城南韋曲之北崖。遵遺令也。弟子慧威住大總持。講尋宗跡著名京室。
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【介紹】： 唐僧。會(huì)稽人，俗姓宋。聞長(zhǎng)壽寺和尚通達(dá)禪觀，往叩其關(guān)，學(xué)習(xí)之心，未嘗少懈，遂多通解。鄭卿典郡，聞其盛名，致疏往請(qǐng)，確然拒而不見(jiàn)。卒年七十九。有《涅槃經(jīng)注》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
宋高僧傳·卷第五 義解篇第二之二姓宋氏。會(huì)稽人也。少出家。依長(zhǎng)壽寺和尚。習(xí)禪觀。長(zhǎng)壽推許之。后注涅槃經(jīng)八十卷。時(shí)鄭卿尚書(shū)方領(lǐng)郡事。致疏請(qǐng)開(kāi)演。拒不肯往。景龍二年。御史大夫馮思暴亡而蘇曰。始遙見(jiàn)鉅樹(shù)。枝柯繁茂。可蔭數(shù)畝。有二童子。手持簿引至其地。按覆罪愆。曰判官?gòu)d也。會(huì)舊相識(shí)張思義居判官旁。招手呼曰。吾是汝舅為洛陽(yáng)倉(cāng)吏。而長(zhǎng)官越格誣殺之。今以假貸太平寺錢(qián)。反油面故。未脫放。汝所坐者無(wú)他。但嘗于天后宮中亂越耳。茍能造涅槃經(jīng)鑄鐘可也。張且引馮巡視諸司輕重生處。臨行囑之曰。涅槃經(jīng)必得禮宗大師所傳于天臺(tái)者。此經(jīng)蓋為善神所呵護(hù)。而功德之多在他經(jīng)無(wú)與為比。又曰人生閻浮。不脩功德可憐哉。且曰吾家洛城道光坊內(nèi)。十字街第三。宅有池亭竹樹(shù)之觀。幸為我問(wèn)妻子安否也。既而馮求善本。未能遽得。復(fù)入冥立限畢功乃已。自爾住世四十八年宗之住世則九十七年也。
釋禮宗。俗姓宋。會(huì)稽人也。道氣酋壯志求玄微。愿遂出塵決除鞅絆。聞長(zhǎng)壽寺和尚通達(dá)禪觀。往叩其關(guān)。學(xué)習(xí)之心未嘗少懈。師誨之曰。汝之出塵有大利益?？芍^良玉度尺。雖有十仞之土不能掩其光矣。乃奮藻攄華注涅槃經(jīng)。懷鉛握槧周于二載挫銳解紛怡然理順。遂成夾注八十卷焉。及鄭卿尚書(shū)典郡。聞其盛名致疏往請(qǐng)。確然拒而不赴。景龍二年有御史大夫馮思。忽爾暴終入一處。有二童子持簿領(lǐng)馮。庭對(duì)判官?gòu)d。按覆罪愆。令望彼巨樹(shù)。枝柯可覆數(shù)畝。判官身旁舊識(shí)者張思義。招手呼馮曰。吾是汝舅。曾為洛陽(yáng)倉(cāng)吏。被長(zhǎng)官越格誣殺。兼假貸太平寺中錢(qián)及油面。于今未脫。汝所坐者不合于天后宮中亂越致此暴卒?？砂l(fā)愿造涅槃經(jīng)鑄鐘。登即關(guān)奏判放卻還人世。臨行張語(yǔ)馮曰。在閻浮一日造功德得福無(wú)量。胡忍一生不修功德耶。此涅槃經(jīng)者禮宗大師注解。從天臺(tái)傳授。每有善神守護(hù)。時(shí)張差押馮往諸司考校輕重生處。囑之曰。汝去洛城道光坊內(nèi)十字街第三宅。是吾家。家有池亭竹樹(shù)。為問(wèn)妻兒安否。馮起尋經(jīng)本未獲而又死。經(jīng)三日立限。歸寫(xiě)經(jīng)鑄鐘。工畢馮在世得四十八年終。宗亡春秋九十七焉。
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【生卒】：777—853 【介紹】： 唐僧。中山（今河北定州市）人。幼出家于五臺(tái)山善住閣院。糲食粗衣，有余則濟(jì)諸貧病。每預(yù)講席，傳《法華》、《維摩》二部，窮源盡理。憲宗元和中為五臺(tái)山都檢校守僧長(zhǎng)。遇歲饑，眾請(qǐng)為華嚴(yán)寺都供養(yǎng)主。宣宗即位，為十寺僧長(zhǎng)兼山門(mén)都修造供養(yǎng)主。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
中山人。幼年師事五臺(tái)山善住閣院賢林出家。后以試經(jīng)合格得度。游方遍歷講席。而法華維摩尤所淹貫。歸高峰。卻掃謝世累。元和中。眾共以五臺(tái)都撿校守僧長(zhǎng)起之。頵固辭不可。會(huì)歲饑。華嚴(yán)寺。蓋大圣常所垂應(yīng)地。四方之巡禮者湊焉。至是窘乏。誠(chéng)山中愧事也。乃復(fù)諉頵。充華嚴(yán)寺都供養(yǎng)主。時(shí)屬法照無(wú)著澄觀。三碩德在。而澄觀方制華嚴(yán)經(jīng)疏。且命頵為講主。日擁千僧。檀施稠疊。而供養(yǎng)豐腆。視他日加倍。間有沙門(mén)義園者。謗之曰。頵知常住久。其能無(wú)所私乎。夜則夢(mèng)神謂曰。僧長(zhǎng)千佛之一也。汝發(fā)慢言。當(dāng)墮惡道。必懺悔毋緩。詰旦圓詣懺悔如禮。未幾。詔天下沙汰。遁之巖谷間大中初。詔度五臺(tái)諸寺五十僧。仍賜衣帔。于是再辟頵十寺僧長(zhǎng)。兼山門(mén)都脩造供養(yǎng)主。七年大建無(wú)遮會(huì)。一月日。既而集弟子垂訓(xùn)。吾欲息心斂跡。以自?xún)?yōu)逸。紀(jì)綱眾務(wù)。宜付來(lái)哲。遂趺坐凈室而滅。春秋七十七。僧臘五十八。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋智頵者。中山人也。自幼辭親來(lái)五臺(tái)山善住閣院禮賢林為師。誦經(jīng)合格得度。神情爽拔氣調(diào)高峙。于世資財(cái)少欲知足。糲食充腹粗衣禦寒。馀有寸帛未嘗不濟(jì)諸貧病也。游方參玩預(yù)諸講席。傳法華維摩二部窮源盡理。后掛錫高峰息心卻掃。距元和中眾辟為五臺(tái)山都檢校守僧長(zhǎng)。頵與時(shí)遷徙。固辭不允。遂登此職。后遇歲當(dāng)饑饉寺宇蕭條。有華嚴(yán)寺是大圣棲真之所。巡游者頗眾供施稀疏。院宇倫巡例稱(chēng)不迨。眾請(qǐng)為華嚴(yán)寺都供養(yǎng)主。時(shí)德不孤有法照無(wú)著澄觀之出世也。當(dāng)觀師制華嚴(yán)經(jīng)疏。海眾云集。請(qǐng)頵為講主。日供千僧。十有馀祀食無(wú)告乏。皆云有無(wú)盡藏之米面也。歲久頗見(jiàn)豐盈。有鄰院僧義圓。亦當(dāng)代之碩德也。謂頵久知常住私有謗言。非平等心是貪饕者也。夜有神人報(bào)圓曰。僧長(zhǎng)是千佛之一數(shù)也。汝發(fā)輕言。若不悔過(guò)當(dāng)墮惡道。圓乃詰朝嗚足懺謝。有茲驗(yàn)也。及鐘武宗澄汰。頵遁乎山谷不舍文殊之化境。未逾歲載宣宗即位敕五臺(tái)諸寺度僧五十人宣供衣帔。山門(mén)再辟。頵為十寺僧長(zhǎng)。兼山門(mén)都修造供養(yǎng)主。大中七年與寰海游臺(tái)。四眾建無(wú)遮精妙供養(yǎng)。一月日乃謂大眾曰。吾欲暫憩微骸息心斂跡佐助眾務(wù)吾無(wú)能為也。付諸俊哲繼吾遺躅。乃凈室安坐而滅。春秋七十七。夏臘五十八云。系曰。僧中職任也。如網(wǎng)之綱如屋之梁焉。肇自姚秦立正魏世推都。北齊則十統(tǒng)分員。唐世則僧錄命職。異乎常所聞?wù)摺?div id="eq0u2og" class='inline' id='people_16134_2_58_comment'>五臺(tái)山自貞元中智頵始封僧長(zhǎng)矣。亦猶魚(yú)鹽蜃蛤祈望守之也。
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邵祖平（1898-1969） 字潭秋，別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教?hào)|南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學(xué)、四川教育學(xué)院。建國(guó)后，歷任四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。有《文字學(xué)概論》、《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》、《詞心箋評(píng)》、《樂(lè)府詩(shī)選》、《七絕詩(shī)論七絕詩(shī)話(huà)合編》、《培風(fēng)樓詩(shī)存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。人物簡(jiǎn)介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓，江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學(xué)堂，為章太炎高足。1922年后歷任《學(xué)衡》雜志編輯，東南、之江、浙江大學(xué)教授，章氏國(guó)學(xué)會(huì)講席，鐵道部次長(zhǎng)曾養(yǎng)甫秘書(shū)，朝陽(yáng)法學(xué)院、四川大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、西北大學(xué)、西南美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、重慶大學(xué)、四川教育學(xué)院教授。有重輯本《培風(fēng)樓詩(shī)》行世。培風(fēng)樓詩(shī)·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚，幽寂寡歡。邵子潭秋投書(shū)見(jiàn)枉，錄詩(shī)示我，越數(shù)日輒相過(guò)談詩(shī)文，所見(jiàn)契合若符節(jié)，于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩(shī)》，輯《全唐詩(shī)選》。又以絕句實(shí)先于律詩(shī)，其體直接樂(lè)府，曾著《絕句通論》二卷，分類(lèi)辨體，論析精微，以餉學(xué)者，而后知潭秋詩(shī)學(xué)之閎且精也。記曰「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言」，則學(xué)詩(shī)尚矣。雖然，詩(shī)有正軌焉，有化境焉，有至情焉，執(zhí)此以求其工，蓋亦難言矣。夫清真麗則，準(zhǔn)古開(kāi)今，正軌也。文必己出，言無(wú)不宜，化境也。誠(chéng)中形外，啼笑皆真，至情也。循正軌，臻化境，秉至情，而后其人之志氣事業(yè)，行藏窮達(dá)，與夫時(shí)代隆污，家國(guó)治亂，莫不見(jiàn)于其詩(shī)，后之人亦于詩(shī)求而得之。故曰詩(shī)以言志，故曰誦其詩(shī)而后論其世。準(zhǔn)是以論，蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學(xué)，抱雄俊特達(dá)之才，于詩(shī)神而明之，致力甚深。無(wú)唐宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長(zhǎng)卿五家，尤所寢饋。故所為詩(shī)，閎肆健舉而氣骨清峻，不染時(shí)尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚，五古高秀，近體清真而婉約。其尤足多者，氣厚而骨實(shí)，剛中健外，言皆有物。蓋所蓄者富，而所發(fā)者茂也。雖然，此言潭秋今日之詩(shī)，而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲，功業(yè)未就，經(jīng)歷未老，他日所成就，其必與時(shí)進(jìn)益，隨境變化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫測(cè)其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩(shī)，潭秋亦盡觀余詩(shī)，雖阿譽(yù)在口，而能匡我所短，檢我之失。曰某篇宜刪，某注宜削，曰某章招盡言之過(guò)，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者，蓋再三致意焉。余則憬然懼，翻然喜，盡從其言而刪削之，是潭秋真知我且真愛(ài)我者矣。嗟乎！今天下譽(yù)我者亦夥矣，而能規(guī)我箴我者，未之聞也。有之，其惟潭秋。是潭秋不獨(dú)我之詩(shī)友，抑亦我之諍友。我性喜聞己過(guò)，其欣感為何如哉！潭秋今將入川，且刊其詩(shī)。告曰：請(qǐng)為序之。我交潭秋至?xí)?，而獲益良多。乃論其續(xù)存之今詩(shī)，及其論我之詩(shī)，書(shū)之以識(shí)邂逅，而勉潭秋異日之成就，且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。培風(fēng)樓詩(shī)·羅浮汪兆鏞序
南昌邵君潭秋，曩游廣州，出示詩(shī)卷，余深嘆為當(dāng)代翹秀，低回者久之。續(xù)稿三百，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，真力外腓，戛戛獨(dú)造，不墜凡響，其精到處，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋縱浪江海，其詩(shī)益工，時(shí)賢將無(wú)與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生，稱(chēng)其艱崛奧衍，意斂力橫，將張西江派之幟，猶未及見(jiàn)潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩(shī)，豈可以西江一派限之哉？世人標(biāo)尚西江派者，類(lèi)以山谷為宗，推衍于后山、簡(jiǎn)齋。道光以來(lái)，詩(shī)學(xué)靡滑之習(xí)，誠(chéng)非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明，尋陽(yáng)柴桑人，其詩(shī)匪特為山谷、后山、簡(jiǎn)齋之鼻祖，直足以籠罩少陵、昌黎，寓沈摯于閑澹之中，振奇崛于淵邃之內(nèi)，其詣未易猝測(cè)也。西江派之昆崙、星宿海，終當(dāng)推之，非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學(xué)，喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書(shū)懷詩(shī)，于淵明之為人，頗有所窺。今游湘桂，飽覽佳山水，又將入蜀，異時(shí)淬精擷英，由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃，其究極詩(shī)境，寧可以涯涘測(cè)哉？仆老矣，遭際亙古未有之劫，竄身窮海，未知尚須受幾許折磨以死，潭秋賢者，深明擇木之義，惟望其善自愛(ài)而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書(shū)于澳門(mén)。培風(fēng)樓詩(shī)·自序一
余幼多疾病，志學(xué)之年，不獲以群籍自策，日惟取唐宋以來(lái)詩(shī)人之作諷詠而已。誦之期年，精神啟沃，體中轉(zhuǎn)佳，中間志氣之抗墜，性情之通滯，幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰：夫詩(shī)之所以為詩(shī)者，效蓋至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。尋陽(yáng)出入路所由，而匡廬在焉。匡廬，天下之雄秀處也，其崖巒所磅礴，云物之郁滃，長(zhǎng)松飛瀑，朝夕異態(tài)，嘗攀臨不能有所發(fā)，然致思所得，固已私之篋中矣。自是歷歲有作，篇什稍夥。游學(xué)金陵，吟詠尤密。竊維詩(shī)者，窮達(dá)所交倚，哀樂(lè)之節(jié)文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鮮不病，然而御裘葛者，雖病或加輕矣。極貴至賤，窮哀過(guò)樂(lè)，生死旦暮之所環(huán)伺，其危殆至不可口諭。使真知詩(shī)者過(guò)之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侶鹿豕，居不能友木石。以感焉，以觸焉，能無(wú)戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者無(wú)以聲之，惘惘者無(wú)以狀之，此天之僇人，人類(lèi)之大苦也，烏足責(zé)之？紃察往昔，溫厚若三百，蘊(yùn)藉若漢魏，奇放若太白，雄驁若東野，昌黎之莽蒼，次山之樸拙，玉溪之工麗，圣俞之平婉，山谷、后山之精嚴(yán)，香山、放翁之爽塏，其受才雖不同，其于聲，其窮達(dá)哀樂(lè)之情，則一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之詞，眾賢皆備而不為泰，眾賢同去而不為約。不知其意，雖旦摹其體，夕肖其聲，無(wú)益也。魯男子曰：我將以我之不可，學(xué)柳下惠之可。莊子曰：今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然。斯二語(yǔ)盡之矣。余受性梼昧，游惰成習(xí)，至于心知古人之意，自顧不后人，年已三十過(guò)一，未有寸成，而忽遘先君子之喪，萬(wàn)緒悲涼，生人之苦，未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩(shī)，舉莫予解，而三十以前所為詩(shī)四百馀首，隨予南北行者僅七八年，盡刊之則多疵累，去之又良不忍，遂取而痛刪之，得二百十馀首，都為一集。嗟乎，余方富于春秋，固當(dāng)亟究群書(shū)，通世變，以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總，日不暇給，又何為有刻詩(shī)之舉？其亦存志念之起伏，備行役之蹤跡，因而防極貴至賤、窮哀過(guò)樂(lè)之或至而求倖免乎？則余亦不能自知矣。詩(shī)存寫(xiě)定后，抵書(shū)陳散原先生求序，不十日而序來(lái)，感其言微有不類(lèi)余者，因自敘其學(xué)詩(shī)原委于此，且以質(zhì)散原云爾。民國(guó)辛未邵祖平自識(shí)于杭州國(guó)立浙江大學(xué)。培風(fēng)樓詩(shī)·自序二
培風(fēng)樓詩(shī)·自序三論詩(shī)于變風(fēng)變雅之后，陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂(lè)、陳子昂始各以其神理氣骨，才情風(fēng)格，陵跨一時(shí)，然猶古之詩(shī)也。至中唐以韻味勝，晚唐以組練勝，宋人以意趣勝，詩(shī)始極其變態(tài)。時(shí)至元祐，詩(shī)之流派已盡，勉力拓之，僅得一元遺山而止。元遺山以后，可謂無(wú)詩(shī)，此詩(shī)視時(shí)代為隆污之說(shuō)也。顧詩(shī)之所以為詩(shī)者，系乎人心，人心之邈忽遠(yuǎn)闊，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥遠(yuǎn)游，退藏于密，豈可盡量？則如屈原之《離騷》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水樂(lè)》，家康節(jié)之《擊壤》，心聲沛布，似詩(shī)非詩(shī)，又豈可隨時(shí)代為升降乎？覈而論之，太白之七言歌行，王、孟之五律，東野之五古，昌黎之琴操，玉川之雜言，樂(lè)天之新樂(lè)府，魯望之吳體詩(shī)，東坡之議論詩(shī)，文山之《指南錄》，皋羽之《晞發(fā)吟》，林林總總，將為異中之同，又復(fù)為同中之異，似天壤間不可無(wú)此等文字者。則豪杰之士，不受時(shí)代約束，雖欲為之畫(huà)野，不能也。現(xiàn)代之詩(shī)，有學(xué)于泰西，歸而為白話(huà)自由詩(shī)者，既無(wú)所成，而同光諸人為宋詩(shī)者，又復(fù)凋零殆盡。近十年來(lái)，有某報(bào)附刊某錄，以采風(fēng)為名，號(hào)稱(chēng)薈萃天下吟篇，而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高，視為常課，揖讓周旋，惟在冠帶，予心竊異之。四年前，曾刊布《詩(shī)厄篇》一文于《制言》雜志，痛陳二厄十二異之說(shuō)。（全文附見(jiàn)本序之后。）嘵音瘠口，不蒙人察，反以賈怨召鬧。盧溝橋變起，天崩地坼，國(guó)步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所謂某錄之詩(shī)人，有從賊伏誅者，有身膺偽職者，有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者，有遠(yuǎn)丐雁鶩之殘粒者，蒲稗因依，菉薋繚結(jié)，狼貪奴拜，相習(xí)從風(fēng)，詩(shī)教不幸，罹此膻辱。嗟我詩(shī)人，平日引商刻羽，嚼宮含徵，自許吐納騷雅，激揚(yáng)清濁者，今乃穢賤卑屈，曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩(shī)厄篇》不幸言中而悲，然幾亦疑心聲之詩(shī)，真不可恃，而頌詩(shī)知人之義，殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之，古之所謂詩(shī)人者，心期存于道術(shù)，憂(yōu)愉周乎天人，不以窮達(dá)異節(jié)，不因治亂改操。后世則有在野登進(jìn)之殊，遺逸阨窮之怨，貌似閑澹，內(nèi)實(shí)躁狹，言皆碩美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問(wèn)、儲(chǔ)光羲、鄭虔、王維，以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴(yán)嵩、阮大鋮諸人，所歷世愈紛亂，而所為詩(shī)愈整暇，開(kāi)卷繹之，幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩，假山水以自澤者，下者則公然殉利啖名，沈湎爵祿，媕然媚當(dāng)涂而晞世，庸詎知詩(shī)之所以為詩(shī)乎？心精銷(xiāo)亡，百事舛謬，老佛為之逋逃，山林受其污嬻，猿鶴既慚，且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫，其聲足以被之管弦，吾獨(dú)哀斯輩之不幸而識(shí)字讀書(shū)，曾不若負(fù)耒灌園引車(chē)賣(mài)漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛覽古者圣哲書(shū)傳，中歲敬受名師良友檠括，自世之亟變，恒驚立身一虧，負(fù)師友而辱先人。值茲大浸稽天，人欲橫流之際，要當(dāng)競(jìng)慎于取與辭讓出處動(dòng)靜之微，冀可作一遭亂尚堪讀書(shū)之人。偶然作詩(shī)，奚當(dāng)廁乎今之作者之林哉？顧受性善感，不能無(wú)作無(wú)存，十年前有《培風(fēng)樓詩(shī)存》一冊(cè)，謬與世相見(jiàn)，今后續(xù)存其稿四百馀篇，紀(jì)歲月，述行旅，憫戰(zhàn)亂，悼窮黎，頗有峭拔沈厲之姿，無(wú)與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺，更不足擬古哲遭亂所賦之變風(fēng)變雅，然自審其心，尚非浮侈蕩佚忘所歸者，差足郵傳當(dāng)今大人君子之前，歸而焚諸先人之墓，庶幾無(wú)所愧而已。稿既寫(xiě)定，謬當(dāng)付鋟，爰牽連書(shū)述近十年來(lái)詩(shī)學(xué)之蕃變，以及一己于詩(shī)之仞識(shí)于此。民國(guó)辛巳邵祖平自識(shí)于成都。
予自民國(guó)辛酉習(xí)為詩(shī)歌，甲子始稍稍存稿，辛未間實(shí)刊《培風(fēng)樓詩(shī)》，存于杭州。當(dāng)時(shí)自擬每歷十稔，輒刻一稿以自?shī)?。至辛巳年，果續(xù)刻《培風(fēng)樓續(xù)存》于成都茹古書(shū)局，凡二冊(cè)。合初存詩(shī)，逾七百首矣。東倭禍作，予挈室隨國(guó)步西移，崎嶇巴蜀間，憂(yōu)世念亂，感慨萬(wàn)端。近詩(shī)又盈三百，固將續(xù)續(xù)為之，如骨鯁在喉之求吐，寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言，良農(nóng)善稼，不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云，才覈者善刪。則吾詩(shī)雖滿(mǎn)千，其亦有泛應(yīng)率作，呺然漮虛，徒為貌存者乎？壬午春，旅渝州，都講大庠，有馀隙，因取而芟薙之，斂諸篋衍，得六百首，不分卷，將授上海商務(wù)印書(shū)館印行，以貽同好。蓋平居之所觀感，遭亂之所發(fā)憤，亦庶足存其真于萬(wàn)一矣。來(lái)渝后，溢其興為詩(shī)馀，得七十五闋，亦附卷后。至于自序所以為詩(shī)之旨，已分見(jiàn)辛未、辛巳兩自序中，仍廁列卷端，不復(fù)贅陳。世之知言者，庶并匡教之焉。民國(guó)壬午三月邵祖平自序其詩(shī)于重慶國(guó)立中央大學(xué)第六教授宿舍。培風(fēng)樓詩(shī)·自序四
《記》曰：「溫柔敦厚，詩(shī)教也?！埂对?shī)大序》曰：「吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也?！拐撛?shī)之正變，千古盡此數(shù)語(yǔ)。后世說(shuō)詩(shī)不得其道，則有支離疑誤漫衍而無(wú)所歸心者矣。宋人詩(shī)話(huà)云，詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。此支離之說(shuō)也。夫詩(shī)以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齊同也。孟子曰，惻隱之心，仁之端也。仁為五常之一，惻隱之心，猶言惻隱之情也。人能擴(kuò)而充之，則惻隱之情，可合于五常之仁。舜得八元八愷以為相，虞書(shū)不言其才，所可知者，元為善之長(zhǎng)，愷悌君子見(jiàn)于詩(shī)，必有仁德者也。鄭子產(chǎn)之當(dāng)國(guó)，民不能欺，列國(guó)不敢加兵于鄭，其才可知。而傳稱(chēng)為古之遺愛(ài)，亦可謂為仁之一族。是才者，未嘗不在仁之中，而亦未嘗出于性情之外者也。千古圣賢，教人為仁者也。今之后生，學(xué)圣人為仁者也。溫柔敦厚，詩(shī)之教，亦仁之教也。今曰詩(shī)有別才非關(guān)學(xué)，則是先王之澤可忽，禮義之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫學(xué)乎詩(shī)矣，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。」蓋本有粲然之理矣。至過(guò)武城而笑弦歌，與點(diǎn)而同乎風(fēng)雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以興觀群怨之詩(shī)理，而亦同情于弦歌風(fēng)浴之趣致，是趣者，未嘗不在理之中，而同歸于詩(shī)教者也。而必曰詩(shī)有別趣非關(guān)理，是支離之說(shuō)也。宋自慶歷以后，天下治韻語(yǔ)者皆宗杜甫，而有為之頌說(shuō)者，曰老杜詩(shī)外，大有事在。夫言事者，如志慮忠純，殷憂(yōu)黎元，奔走不忘行在，是可貴也。而必曰在于詩(shī)外，是以詩(shī)與事為二本也。周公，千古之詩(shī)人也。尹吉甫，亦千古之詩(shī)人也。有其詩(shī)發(fā)于中，自亦可有其事業(yè)驗(yàn)于外，特事業(yè)之見(jiàn)與不見(jiàn)，則有幸有不幸耳。蓋古之所謂詩(shī)人者，溫柔敦厚，達(dá)于權(quán)變，根柢情性，感召人群，止乎禮義，懷其舊俗，豈有不能辦天下之大事者乎？今人見(jiàn)稷契無(wú)詩(shī)傳于后，以為以民饑溺為懷者，決不當(dāng)作詩(shī)，遂謂杜甫自比稷契為妄，而為之寬假者則曰老杜詩(shī)外大有事在，疑誤后學(xué)，莫此為甚。不知詩(shī)根于道而不根于藝，稷契不害其無(wú)詩(shī)，周公、尹吉甫不害其有詩(shī)，杜甫不害其自比稷契。今必分事于詩(shī)外，是其志亦不廣矣。宋儒朱熹嘗有「荒于詩(shī)」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之詩(shī)不必有，胸中之詩(shī)不可無(wú)。黠者張之，以為吾道矣，吾胸中有詩(shī)矣，三百首皆如吾詩(shī)之存于天壤間，阮陶李杜，特文人不知道而徒為詩(shī)者爾。則予圣自居，以矇瞽之獻(xiàn)箴誦詩(shī)者待人，溫柔敦厚之道何存？嗚呼！具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄？則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳，其言亦漫衍而無(wú)所歸心矣。予治詩(shī)已二十馀年，詩(shī)無(wú)所進(jìn)。原知詩(shī)之所以為詩(shī)，自謂賢于昔者。挽近說(shuō)詩(shī)，更有援泰西詩(shī)篇以繩吾華韻語(yǔ)者。故喻其體，必曰以舊瓶貯新酒，自序所詣，則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿(mǎn)紙，其惑與上述之事正同。蓋中國(guó)自有中國(guó)之國(guó)民性，衷乎才性，發(fā)乎情理，自可發(fā)皇光大中國(guó)之國(guó)詩(shī)。烏在學(xué)步邯鄲，失其國(guó)能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂(yōu)乎？民國(guó)癸未十二月，商務(wù)印書(shū)館初刊予《培風(fēng)樓詩(shī)》，今夏復(fù)當(dāng)重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，屬當(dāng)自序其原委，因成詩(shī)說(shuō)一首以代自序，庶海內(nèi)知言之君子，共諟正其失焉。民國(guó)乙酉年五月邵祖平自識(shí)于成都國(guó)立四川大學(xué)。
