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詩(shī)文庫(kù)居遁(共 95 首) 95 作品不分行

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:835—923 【介紹】: 五代時(shí)僧。撫州南城人。俗姓郭。十四歲出家于吉州滿田寺。后至嵩山受戒。歷參翠微無(wú)學(xué)、德山宣鑒,終嗣洞山良價(jià)。受楚馬殷之請(qǐng),住潭州龍牙山妙濟(jì)院,世稱(chēng)龍牙和尚。后梁末帝貞明初,賜號(hào)證空大師。喜作偈頌,語(yǔ)言通俗,除闡釋佛法禪旨外,亦詠及僧人修習(xí)生活。詩(shī)僧齊己為作序,廣行于世。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:835—923 俗姓郭,撫州南城(今江西南城)人。14歲出家于吉州滿田寺,后至嵩山受戒。曾歷參翠微無(wú)學(xué)、德山宣鑒,終嗣洞山龍價(jià)。受湖南馬殷之請(qǐng),住潭州龍牙山妙濟(jì)院,世稱(chēng)龍牙和尚。梁末帝貞明初,賜號(hào)證空大師?!?a target='_blank'>祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七有傳。其所作歌偈頌,廣行于世。詩(shī)僧齊己為之作序?!?a target='_blank'>禪門(mén)諸祖師偈頌》、《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等書(shū)存其詩(shī)偈97首,語(yǔ)言通俗,除闡釋佛法禪旨外,亦詠及僧人日常生活?!度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
禪林僧寶傳·卷第九
禪師名居遁。生于郭氏。撫州南城人也。年十四。依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩岳受具。遁風(fēng)骨癯。甚視瞻凝。遠(yuǎn)性夷粹語(yǔ)論英發(fā)。初謁翠微不契。至臨濟(jì)亦不契。乃造洞山悟本價(jià)禪師。問(wèn)如何是祖師西來(lái)意。價(jià)曰。待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨。悲欣交集。服勤八年。日增智證。價(jià)稱(chēng)其能。馬氏方據(jù)有長(zhǎng)沙。興崇梵坊。聞遁名請(qǐng)。說(shuō)法于龍牙法濟(jì)禪寺。僧問(wèn)。如何是道遁曰無(wú)異人心。又曰。夫言修道者。此是勸諭之詞。接引之語(yǔ)。從上已來(lái)。無(wú)法與人。只是相承種種方便。為說(shuō)出意旨。令識(shí)自心。究竟無(wú)法可得。無(wú)道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世界。早有此性。世界壞時(shí)。此性不滅。喚作隨流之性。常無(wú)變易。作么生可持以與人。又可作意。而修得哉。僧又問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意。遁曰。待石烏龜解語(yǔ)。即向汝道。進(jìn)曰。石龜語(yǔ)也。曰。向汝道什么。其僧亦悟。又僧問(wèn)。大庾嶺提不起時(shí)如何。遁曰。六祖為什么將得去。又問(wèn)。維摩掌擎世界。未審維摩在什么處立。遁曰。汝道維摩掌擎世界。其對(duì)機(jī)峻峭無(wú)滲漏類(lèi)如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九。坐六十有九夏。 贊曰。予觀龍牙偈曰。學(xué)道先須有悟由。還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來(lái)方始休。君若隨緣得似風(fēng)。吹沙走石不勞功。但于事上通無(wú)事。見(jiàn)色聞聲不用聾。皆清深精密。如其為人。疑問(wèn)翠微臨濟(jì)祖意。度禪板蒲團(tuán)。機(jī)語(yǔ)在已見(jiàn)洞山之后。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
姓郭氏。臨川南城人。年十四。出家于廬陵滿田寺。旋詣嵩山受具。因入翠微禪會(huì)不契。德山又不契。遂止于洞山。一日問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意。洞曰待洞水逆流。即向汝道。從此始寤。碌碌眾底。八年。楚王馬氏承其譽(yù)。而敬慕之。請(qǐng)居龍牙山妙濟(jì)院。負(fù)錫而至者。常半千。示眾云。夫參學(xué)人。須透過(guò)佛祖始得。所以古德道。佛教祖教。是生冤家。方有共語(yǔ)分。若透佛祖不過(guò)。即被佛祖謾去也。時(shí)有僧問(wèn)。佛祖還有謾人心也無(wú)。遁云汝道江湖還有礙人之心么。僧無(wú)語(yǔ)。遁云江湖。雖無(wú)礙人之心。為時(shí)人過(guò)不得。江湖成礙人去。不得道江湖不礙人。佛祖雖無(wú)謾人之心。為時(shí)人透不得。佛祖成謾人去。不得道佛祖不謾人。若透得佛祖過(guò)。此人卻過(guò)于佛祖。始是體得佛祖意。方與向上古人不別。如未透得學(xué)佛學(xué)祖。萬(wàn)劫無(wú)有得。時(shí)僧因問(wèn)。如何得不被佛祖謾去。遁云即須自悟去。 遁在翠微時(shí)。問(wèn)如何是祖師意。微云與我將禪板來(lái)。遁遂過(guò)禪板。微接得便打。遁云打即任打。要且無(wú)祖師意。又問(wèn)臨濟(jì)。濟(jì)云與我將蒲團(tuán)來(lái)。遁遂過(guò)蒲團(tuán)。濟(jì)接得便打。遁云打即任打。要且無(wú)祖師意。 貞明初奏賜紫伽梨。號(hào)證空龍德三年。癸未九月十三日。終于所居院。
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偈頌
禪門(mén)所傳偈頌,自二十八祖止于六祖,已降則亡,厥后諸方老宿亦多為之,蓋以吟暢玄旨也。非格外之學(xué),莫將以名句擬議矣。洎咸通初,有新豐、白崖二大師所作,多流散于禪林,雖體同于詩(shī),厥旨非詩(shī)也。迷者見(jiàn)之,而為撫掌乎。近有升龍牙之門(mén)者,編集師集,乞馀序之。龍牙之嗣新豐也,凡托像寄妙,必含大意,猶夫驪頷蚌胎,炟耀波底,試捧玩味,但覺(jué)神慮澄蕩,如游寥廓,皆不若文字之狀矣。且曰:魯仲尼與溫伯雪子,揚(yáng)眉瞬目,何妨言語(yǔ)哉!乃為之序云耳。
夫人學(xué)道莫貪求,萬(wàn)事無(wú)心道合頭。
無(wú)心體得無(wú)心道,體得無(wú)心道也休。
⑴ 《景德傳燈錄》卷二九作「始體」
⑵ 《景德傳燈錄》作「亦」

學(xué)道先須且學(xué)貧,學(xué)貧貧后道方親。
一朝體得成貧道,道用還如貧底人。

學(xué)道蒙師指卻閒,無(wú)中有路隱人間。
直饒講得千經(jīng)論,一句臨機(jī)下口難。
⑴ 斯二一六五卷作「止」
⑵ 《景德傳燈錄》卷二九作「饒君」
⑶ 《祖堂集》卷八作「時(shí)人盡講」、斯二一六五卷作「饒君會(huì)得」
⑷ 《祖堂集》、斯二一六五卷作「時(shí)」

學(xué)道先須立自身,直教行處不生塵。
僧真不假居巖室,到處無(wú)心即在人。
⑴ 《祖堂集》卷八作「俱言」

學(xué)道先須有悟由,還如曾斗快龍舟。
雖然舊閣閒田地,一度贏來(lái)方始休(又見(jiàn)《僧寶傳》卷九。)
⑴ 《傳燈錄》作「于」

學(xué)道先須息萬(wàn)機(jī),將機(jī)學(xué)道轉(zhuǎn)生疑。
此門(mén)廣大無(wú)遮障,學(xué)者雖多達(dá)者稀。

一得無(wú)心便道情(《景德傳燈錄》卷二九作「心」),六門(mén)休歇不勞形。
有緣不是馀朋友,無(wú)用雙眉卻弟兄。

一得無(wú)心便豁空,祇因先圣祖門(mén)通。
個(gè)中若向三乘學(xué),萬(wàn)劫無(wú)因得遇逢。

自體如如任運(yùn)常,因茲行歇在三湘。
雙眉無(wú)用是毫相,說(shuō)處無(wú)分舌廣長(zhǎng)。

自小從師學(xué)祖宗,閒華猶似纏人蜂。
僧真不假棲云外,得后無(wú)心色亦空(《景德傳燈錄》作「知無(wú)色自空」)。
⑴ 《景德傳燈錄》卷二九作「居」

得圣超凡不作聲,臥龍長(zhǎng)怖碧潭清。
人生若得長(zhǎng)(斯卷作「常」)如此,大地那能留一名。
⑴ 斯二一六五卷作「布」

得道還同未得人,心無(wú)勝負(fù)自安神。
從前古德稱(chēng)貧道,向此門(mén)中能幾人?
⑴ 《景德傳燈錄》卷二九作「悟了還同未悟人」

心空不及道空安,道與心空狀一般。
參玄不是道空士,一乍相逢不易看。
⑴ 又見(jiàn)《祖堂集》卷二十、《景德傳燈錄》卷二九。

此生不息息何時(shí),息在今生共要知。
心息仙因無(wú)妄想,妄空心息是休時(shí)。
⑴ 《景德傳燈錄》卷二九作「只緣」
⑵ 《景德傳燈錄》作「除」

劫火曾將無(wú)氣吹,不勞心力當(dāng)時(shí)萎。
人天不見(jiàn)風(fēng)塵起,怖息無(wú)招各自歸。

人若無(wú)心稱(chēng)道情,覷見(jiàn)無(wú)明道已明。
人能弘道道能顯,道在人中人自寧。
⑴ 《祖堂集》卷八作「識(shí)得」

何事朝愁與暮愁,少年不學(xué)老還羞。
驪珠不是驪龍惜,自是時(shí)人不解求。

了得心源處處安,何須終日對(duì)林巒。
玉向火中燒轉(zhuǎn)潤(rùn),蓮華在水葉長(zhǎng)干。

掃地煎茶及針把,更無(wú)馀事可留心。
山門(mén)有路人皆到(斯二一六五卷作「去」),我戶(hù)無(wú)門(mén)那畔尋?

或居城郭或居山,得道無(wú)心在處閒。
實(shí)似小兒歸父母,身衣隨分補(bǔ)遮寒。


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