伊昔夏禹，君臨兆民，設(shè)五聲以羅列，從萬(wàn)務(wù)以躬親。詢(xún)采謨猷，雖芻蕘之必達(dá)；敷陳忠讜，因金石以來(lái)伸。故德如天贊，功惟日新，所以文命稱(chēng)為圣人者也。蓋以事堯統(tǒng)天，翼舜為理，常率職于曠土，遂成功于導(dǎo)水。昊穹寶運(yùn)，因王者以應(yīng)期；虞氏瑤圖，乃禪之而在己。莫不夙興念理，夕惕虛懷，思納善之有益，諒虛受以克諧。翼以圣功，繼達(dá)聰之與明目；將令儉德，比茅茨之與土階。于是筍簴交陳，鼓鞞斯設(shè)，泗濱之玉磬居次，鳧氏之金鏞就列。彼鳴鐸之在懸，亦揚(yáng)音而中節(jié)。五音遞奏，來(lái)直諫以無(wú)疑；眾善畢臻，補(bǔ)皇猷而靡缺。乃曰：教我以道者，振靈鼉而獻(xiàn)謀；咨爾以義者，聞華鐘而采收。考鞞者謂余以獄，擊罄者告吾以憂(yōu)。彼言事之激切，在鐸韻之周流。扣擊以聞，所謂乎同聲相應(yīng)；鏘洋有節(jié)，罔殊乎同氣相求。是知居大寶以至公，納嘉謨而設(shè)教，有以見(jiàn)圣人以道為體，以天為貌。必包納而弗厭，蓋仁賢之可樂(lè)。兢兢業(yè)業(yè)，敢弗躬而弗親；穆穆皇皇，實(shí)是則而是效。美哉！謙尊而卑不可踰，體道而受人以虛。信君臣之共濟(jì)，若魚(yú)水之相濡。諫有五焉，所以五器之音命爾；德惟一也，宜以一言之善弼余。故得天錫玄圭，帝傳大政，菲飲食以示儉，美紱冕而稱(chēng)盛。宜乎仲尼曰：「禹，吾無(wú)間焉」。于以見(jiàn)有夏之至圣也。