圣人執(zhí)大象，體乾元，雖有教以及下，故無(wú)名于自尊。仰之彌高，強(qiáng)配乃神之號(hào)；為而不有，奚矜惟睿之言。原其先天之謂道，體道之謂圣，所以居域中之大，所以為天下之正。惟澹惟默，固抱璞以含章；不識(shí)不知，豈命氏而考姓？所謂上德不德，無(wú)為不為。其作也，萬(wàn)物所睹；其用也，百姓弗知。難審之于耳目，徒象之于希夷。亦猶微妙者神焉，蓋強(qiáng)而名矣；蒼黃者天也，但據(jù)遠(yuǎn)視之。徒觀(guān)其妙有群生，躬臨大寶，寧鉆燧以啟祚，豈巢居而建號(hào)？聰明盡黜，罔求浚哲之褒；跡用弗彰，但守虛無(wú)之道。得非喪天下于華胥，得環(huán)中于道樞？蛇身牛首兮非吾之耦，云官鳥(niǎo)紀(jì)兮莫我為徒。孰躋王而黜霸，孰追堯而禪虞？其或稽之以帝箓皇圖，則視之若無(wú)；求之以溫恭允塞，則名之莫得。其何必謂栗陸氏以居尊，據(jù)軒轅丘而啟國(guó)者哉？所謂莫之與京，無(wú)得而稱(chēng)，探至賾以為用，曷常名而足徵。尼父復(fù)生，欲憲章而何??？子長(zhǎng)雖在，思紀(jì)列以無(wú)能。今我后尚黃老以君臨，闡清凈而化下；抑徽號(hào)于睿圣，扇玄風(fēng)于華夏。有以見(jiàn)圣無(wú)名兮神無(wú)功，信大人之造也。