圣人執(zhí)大象,體乾元,雖有教以及下,故無(wú)名于自尊。仰之彌高,強(qiáng)配乃神之號(hào);為而不有,奚矜惟睿之言。原其先天之謂道,體道之謂圣,所以居域中之大,所以為天下之正。惟澹惟默,固抱璞以含章;不識(shí)不知,豈命氏而考姓?所謂上德不德,無(wú)為不為。其作也,萬(wàn)物所睹;其用也,百姓弗知。難審之于耳目,徒象之于希夷。亦猶微妙者神焉,蓋強(qiáng)而名矣;蒼黃者天也,但據(jù)遠(yuǎn)視之。徒觀(guān)其妙有群生,躬臨大寶,寧鉆燧以啟祚,豈巢居而建號(hào)?聰明盡黜,罔求浚哲之褒;跡用弗彰,但守虛無(wú)之道。得非喪天下于華胥,得環(huán)中于道樞?蛇身牛首兮非吾之耦,云官鳥(niǎo)紀(jì)兮莫我為徒。孰躋王而黜霸,孰追堯而禪虞?其或稽之以帝箓皇圖,則視之若無(wú);求之以溫恭允塞,則名之莫得。其何必謂栗陸氏以居尊,據(jù)軒轅丘而啟國(guó)者哉?所謂莫之與京,無(wú)得而稱(chēng),探至賾以為用,曷常名而足徵。尼父復(fù)生,欲憲章而何???子長(zhǎng)雖在,思紀(jì)列以無(wú)能。今我后尚黃老以君臨,闡清凈而化下;抑徽號(hào)于睿圣,扇玄風(fēng)于華夏。有以見(jiàn)圣無(wú)名兮神無(wú)功,信大人之造也。