禮義交舉,圣賢是崇。既睹化人之要,爰彰為器之功。修之于身,豈晚成而是慮;體之于政,見(jiàn)日用之無(wú)窮。前典可稽,格言斯啟。假其器而宣其教,尊其義而貴其禮。本于太一,寧因雕琢之勞;見(jiàn)無(wú)不為,豈定方圓之體。不速而成,與世作程。于以致滿(mǎn)而不溢,于以知用之則行。見(jiàn)者之謂智,述者之謂明。合二美以同歸,皆能致用;列五常而共久,何患易盈?是以化彼邦家,器茲禮義。其美也混而為一,其設(shè)也分而為二。助政教而可大,貫古今而不墜。宣尼始問(wèn)于周史,雅契求新;晉文首定于襄王,允符先利。豈不以為君之柄也,非禮何持;立人之道也,惟義是資。居上而不我遐棄,化下而何莫由斯。有之則安,在傾欹而莫睹;聞而能徙,信用舍以從宜。是知彼器也利乃生民,此器也歸諸君子。蓋用之而可資,故喻之而有以。察其無(wú)體,可忘尚象之言;執(zhí)以衛(wèi)身,詎有假人之恥?念茲在茲,無(wú)為而為。但守執(zhí)虛之戒,難忘持滿(mǎn)之規(guī)。安上治民,寧使乎小人乘矣;見(jiàn)危致命,豈惟乎長(zhǎng)子主之。今國(guó)家稽古不忘,宣風(fēng)遐被,其禮也同二儀之節(jié),其義也正四方之志。覆萬(wàn)國(guó)而無(wú)疆,通大道之不器。