禮義交舉，圣賢是崇。既睹化人之要，爰彰為器之功。修之于身，豈晚成而是慮；體之于政，見(jiàn)日用之無(wú)窮。前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴其禮。本于太一，寧因雕琢之勞；見(jiàn)無(wú)不為，豈定方圓之體。不速而成，與世作程。于以致滿(mǎn)而不溢，于以知用之則行。見(jiàn)者之謂智，述者之謂明。合二美以同歸，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器茲禮義。其美也混而為一，其設(shè)也分而為二。助政教而可大，貫古今而不墜。宣尼始問(wèn)于周史，雅契求新；晉文首定于襄王，允符先利。豈不以為君之柄也，非禮何持；立人之道也，惟義是資。居上而不我遐棄，化下而何莫由斯。有之則安，在傾欹而莫睹；聞而能徙，信用舍以從宜。是知彼器也利乃生民，此器也歸諸君子。蓋用之而可資，故喻之而有以。察其無(wú)體，可忘尚象之言；執(zhí)以衛(wèi)身，詎有假人之恥？念茲在茲，無(wú)為而為。但守執(zhí)虛之戒，難忘持滿(mǎn)之規(guī)。安上治民，寧使乎小人乘矣；見(jiàn)危致命，豈惟乎長(zhǎng)子主之。今國(guó)家稽古不忘，宣風(fēng)遐被，其禮也同二儀之節(jié)，其義也正四方之志。覆萬(wàn)國(guó)而無(wú)疆，通大道之不器。