王既殊號(hào)，禮非一同。念典章而革故，因損益以殊風(fēng)。天、地、人而異正，繼昭大統(tǒng)；忠、質(zhì)、文而參尚，各定元功。至訓(xùn)攸聞，前經(jīng)可敘。蓋以教逐民變，禮沿世舉。矧三代之攸聞，匪一隅之所與。前圣后圣，采章由是而惟新；彼時(shí)此時(shí)，名器從茲而異處。是曰救弊，非專改為。昔異今教，今非昔時(shí)。爾乃車輅更象，旂常異儀。萬邦為之承式，百世由茲可知。驪翰骍牲，迭舉常尊之制；子丑寅朔，平推相勝之辭。蓋由夫夏之道，不可行商之時(shí)；商之風(fēng)，不可易周之治。周安商教則偽而蕩，商從夏俗則愚而肆。必在深察國體，一新民志。歸乎治而則同，抗其同而乃異。闇朝陽之制祭，不一其儀；立坐酬而享尸，各祗乃事。豈不以政必有敝，起敝者賴乎圣謨；道必有失，正失者歸于永圖。此盛王所以斟酌，大禮于焉散殊。俾至治之我有，欲爭(zhēng)心之汝無。時(shí)輅冕則異制立勛，作之者圣；松柏栗乃因宜建社，無得而踰。若然則揖讓干戈，各歸乎允執(zhí)；聲明文物，安得而相襲？視前跡以交勝，表大勛之既集。亦由日移月運(yùn)，各異象而明生；暑往寒來，不同時(shí)而歲立。用能鴻名交至，美化迭居。湯纂禹緒，周變商馀。百王仰止，萬物依于。鯀冥稷之恢祖功，并隆毖祀；夏濩武之昭樂綴，參美前書。誠哉改作嗣興，鼎新光啟。儻膠柱于舊典，曷轉(zhuǎn)圜于治體？三王之作也，豈徒然哉？君子謂之知禮。