關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
勝宗十句義論
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)一卷,勝者慧月造。玄奘譯。勝宗立十句而盡一切法,此論明其十句之義。
勝義
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)于世間或世俗之語(yǔ)而有勝義之語(yǔ),謂勝于世間世俗義之深妙理也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
義理非常微妙的意思。
勝義空
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃經(jīng)所說(shuō)十八空之一。勝義為涅槃。勝義空者,言涅槃之空性也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
勝義就是涅槃,勝義空就是涅槃微妙的空性,為十八空之一。
【三藏法數(shù)】
謂第一義之理,假立名言,悉同真性,本來(lái)空寂,故名勝義空。
勝義法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指涅槃。
【三藏法數(shù)】
勝義法即涅槃也。謂涅槃之法,其義最勝,故名勝義法。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
勝義根
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)于扶塵根而有勝義根。乃眼耳鼻舌身五根之實(shí)體也。依之而有發(fā)識(shí)取境之作用。為四大種所成,清凈如珠寶云:俱舍論一曰:「彼識(shí)所依五種凈色如其次第,應(yīng)知即是眼等五根。如世尊說(shuō),苾芻當(dāng)知,眼謂內(nèi)處四大所成凈色為性。如此廣說(shuō)。」(參見(jiàn):扶塵根)
【三藏法數(shù)】
勝義根者,謂眼等六根,有增上勝力,能照境發(fā)識(shí),以成根用,故名勝義。如眼能見(jiàn)色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能覺(jué)觸,意能知法。是也。
勝義僧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))四種僧之第一。(參見(jiàn):僧)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
四種僧之一。
【三藏法數(shù)】
謂諸佛世尊及諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞等眾,其德尊高,于一切法通達(dá)無(wú)礙,而得自在,是名勝義僧。
【三藏法數(shù)】
謂解慧有馀,辯才無(wú)礙,隨機(jī)演教,接物利生,是名勝義僧。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))僧伽Sam%gha之略。譯曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新譯家以為三人已上。智度論三曰:「僧伽,秦言眾。多比丘一處和合,是名僧伽?!股强擅蝗酥?。寄歸傳三曰:「凡有書(shū)疏往還,題云求寂某乙、小苾芻某乙,(中略)不可言僧某乙。僧是僧伽,目乎大眾,寧容一己輒道四人,西方無(wú)此法也?!闺m然,僧之一分,則言僧亦無(wú)害。僧史略下曰:「若單曰僧,則四人已上方得稱之。今謂分稱為僧,理亦無(wú)爽。如萬(wàn)二千五百人為軍,或單己一人亦稱軍也,僧亦同之?!勾蟪肆x章十曰:「僧者外國(guó)正音名曰僧伽,此方翻譯名和合,眾行德不乖名之為和,和者非人目之為眾?!剐惺骡n曰:「四人已上,能御圣法辦得前事名之為僧。僧以和合為義,言和合者有二義:一理和謂證擇滅故。二事和。此別有六義:一戒和同修,二見(jiàn)和同解,三身和同住,四利和同均(均供養(yǎng)之利),五口和無(wú)諍,六意和同悅?!剐惺骡n資持記上一之四曰:「和有六:戒見(jiàn)利三名體和,身口意三名相和。又初果以后名理和,所證同故。內(nèi)凡以還名事和,即六和也。」義林章六本曰:「三人已上是僧體也,從多論議故。彼國(guó)之法:一名為一,二名為身,自三已上皆名為多。如辦法事,四人方成。一人白言,大德僧聽(tīng),所和三人得名僧故。若四是僧,豈能白者而自白耶?欲顯和合從多人故,自三已上皆得名僧?!股ぶ惹鹱钌贁?shù),得為羯磨之最少限僧?dāng)?shù)也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
僧伽的簡(jiǎn)稱,于義為眾。集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得稱僧。(參見(jiàn):僧伽)
【俗語(yǔ)佛源】
全稱為僧伽Sangha音譯「合」、「眾」、「和和眾」、「法眾」,即僧團(tuán),一般四人以上方可稱為「僧伽」。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為「出家四眾」(四僧伽);廣義上也包括在家男女居士,稱「七眾」(七僧伽。包括式叉摩羅尼,即學(xué)法女)。據(jù)《南山鈔》,構(gòu)成僧伽有兩個(gè)條件:一、「理和」:遵循佛教教義,以涅槃解脫為目的;二、「事和」,有六個(gè)方面:戒和同修、見(jiàn)和同解、身和同住、口和無(wú)諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚(yáng)、住持佛教者,故被尊為「三寶」(佛、法、僧)之一,謂之「僧寶」。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語(yǔ)甚多,如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗;與僧人服侍相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽;與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王;與僧人稱呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧。可見(jiàn)僧已成為佛教出家人統(tǒng)稱。各別的僧人亦稱為僧。有時(shí)為了與女性出家人相區(qū)別,俗稱比丘、沙彌為僧或大僧,比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著「僧」詞的廣泛運(yùn)用,它也常被用來(lái)泛指宗教職業(yè)者。(常正)
勝義諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法相宗所立二諦之一。對(duì)于世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。(參見(jiàn):二諦)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法相宗所立二諦之一,即真諦。
勝義空經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)一卷,宋施護(hù)譯。說(shuō)諸法無(wú)實(shí)生實(shí)滅,且說(shuō)十二因緣生十二因緣識(shí)。是可攝于大乘部者。
勝義無(wú)性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三無(wú)性之第三。(參見(jiàn):三無(wú)性)
【三藏法數(shù)】
謂前相無(wú)性、生無(wú)性,因破眾生妄執(zhí)之情,假說(shuō)無(wú)性;非性全無(wú),是故佛說(shuō)勝義無(wú)性者,謂真如勝義之性,遠(yuǎn)離遍計(jì)妄執(zhí)之性,故名勝義無(wú)性。
勝義世俗諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))八諦中四種世俗之第四。(參見(jiàn):諦)
勝義菩提心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))密教三種菩提心之第二。(參見(jiàn):菩提心)
菩提心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))菩提舊譯為道,求真道之心曰菩提心。新譯曰覺(jué),求正覺(jué)之心曰菩提心。其意一也。維摩經(jīng)佛國(guó)品曰:「菩提心是菩薩凈土。」觀無(wú)量壽經(jīng)曰:「發(fā)菩提心深信因果。」智度論四十一曰:「菩薩初發(fā)心,緣無(wú)上道。我當(dāng)作佛,是名菩提心。」觀經(jīng)玄義分曰:「愿以此功德,平等施一切,同發(fā)菩提心,往生安樂(lè)國(guó)?!勾笕战?jīng)疏一曰:「菩提心,即是白凈信心義也?!褂衷唬骸钙刑嵝模麨橐幌蛑厩笠磺兄侵??!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
求取正覺(jué)成佛的心。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛學(xué)大辭典曰:「菩提舊譯為道,求真道之心曰菩提心。新譯曰覺(jué),求正覺(jué)之心曰菩提心。其意一也?!咕S摩經(jīng)曰:「菩提心是菩薩凈土?!褂^無(wú)量壽經(jīng)曰:「發(fā)菩提心,深信因果?!怪嵌日撛唬骸钙兴_初發(fā)心,緣無(wú)上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心?!褂^經(jīng)曰:「愿以此功德,平等施一切,同發(fā)菩提心,往生安樂(lè)國(guó)?!勾笤唤?jīng)疏曰:「菩提心即是白凈信心義也?!褂衷唬骸钙刑嵝拿麨橐幌蛑厩笠磺兄侵??!?/div>
勝義勝義諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))八諦中四種勝義諦之第四。(參見(jiàn):諦)
勝論十句義章
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)一卷,慧恩述。
圣八千頌般若波羅蜜多一百八名真實(shí)圓義陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋施護(hù)譯。說(shuō)般若之一百八名及陀羅尼。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)阿他Artha,又作阿陀,譯曰義。道理,意味也。華玄略述一本曰:「義者所以也?!箖粲熬S摩義記四曰:「義別有三:一對(duì)相顯實(shí),所以名義。二對(duì)體用顯義用名義。三對(duì)惡論善義利名義。」