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《國(guó)語(yǔ)辭典》：四諦（四諦）　　拼音：sì dì
佛教的基本教義之一。釋迦牟尼總括一切生死涅槃的因果及應(yīng)取應(yīng)舍之道，提出苦、集、滅、道四諦的教法。因這四項(xiàng)教法是真實(shí)、無(wú)錯(cuò)亂，所以稱(chēng)為「四諦」。苦諦謂生死輪回是痛苦、不圓滿(mǎn)；集諦謂產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦謂痛苦的息滅；道諦謂息滅痛苦的方法。四諦間的關(guān)系：苦諦是結(jié)果，集諦是原因，滅諦是結(jié)果，道諦是原因，苦、集應(yīng)舍棄，滅、道應(yīng)取應(yīng)行。《中論》卷四：「以無(wú)四諦故，見(jiàn)苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無(wú)?！挂沧鳌杆氖ブB」。
《漢語(yǔ)大詞典》：寄當(dāng)歸（寄當(dāng)歸）
當(dāng)歸為多年生草本植物，可入藥，諧音取應(yīng)當(dāng)歸來(lái)之意。《三國(guó)志·蜀志·姜維傳》“ 維 遂與母相失” 裴松之 注引 晉 孫盛 《雜記》曰：“初， 姜維 詣 亮 ，與母相失，復(fù)得母書(shū)，令求當(dāng)歸。 維 曰：‘良田百頃，不在一畝；但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也?！庇?span id="nsuezxv" class="book">《吳志·太史慈傳》：“ 曹公 聞其( 太史慈 )名，遺 慈 書(shū)，以篋封之；發(fā)省，無(wú)所道，但貯當(dāng)歸?！焙笠蛞浴凹漠?dāng)歸”為催促歸去之典。 宋 辛棄疾 《瑞鷓鴣·京口病中起登連昌觀偶成》詞：“山草舊曾呼遠(yuǎn)志，故人今又寄當(dāng)歸?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：民權(quán)運(yùn)動(dòng)（民權(quán)運(yùn)動(dòng)）　　拼音：mín quán yùn dòng
人民為爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利而發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，其訴求強(qiáng)調(diào)人人平等的政治權(quán)利應(yīng)由法律所保障。尤指西元1960年代的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)影響甚鉅，日后世界各地的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，從政治平權(quán)到性別平權(quán)、經(jīng)濟(jì)、族群與文化等各種權(quán)利的爭(zhēng)取，皆受其啟發(fā)。
《漢語(yǔ)大詞典》：兩面政權(quán)（兩面政權(quán)）
指在抗日民主根據(jù)地和敵占區(qū)或國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)之間的一些對(duì)敵我雙方都取應(yīng)付態(tài)度的基層政權(quán)。 周立波 《金戒指》：“靠近我們這邊的八十里地是兩面政權(quán)。接近 汾河 的那一段就很危險(xiǎn)，敵人的碉堡象油鞋釘子一樣，特務(wù)比狗還多。要加點(diǎn)小心?！?/div>