【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）或?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/8740.gif" border=0>字，以為萬(wàn)法能生之本源故?；?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/87A6.gif" border=0>字，以為出生萬(wàn)德之寶珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令輪身故?；?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/87BB.gif" border=0>字，以與不動(dòng)一體又為堅(jiān)牢地神故?；?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/87A4.gif" border=0>字。以為不二妙成就之尊故。或?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/8770.gif" border=0>字。以大黑為風(fēng)之黑業(yè)之體故?；?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/8776.gif" border=0>字，以與釋尊（即天鼓雷音佛）一體故?；?yàn)?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/87C3.gif" border=0>字，以為文殊之化現(xiàn)故。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）為第四點(diǎn)之阿。以此為五轉(zhuǎn)中第四，第四轉(zhuǎn)入涅槃之種子故也。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）有多種：（一）唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。謂字最初之橫點(diǎn)，即字東方發(fā)心大圓鏡智阿閦佛也。右之傍點(diǎn)，則字南方修行平等性智寶生佛也。上點(diǎn)是字即西方證菩提妙觀察智無(wú)量壽佛也。本體之字者，風(fēng)大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善無(wú)畏以風(fēng)大為北方之佛）。此四字合而之一字成，則中央之大日方便善巧智具足圓滿也（不動(dòng)之降魔，大方便善巧也）。上者約于東因之義。若約于中因之義，則是本不生之義，是中央本有之因也；是行因東方也；是寂靜南方證菩提也；以真如圓寂法身涅槃之故（略出經(jīng)四）為西方，字是北方方便究竟之果德也。自此種子之義，而明王之德，所以為諸尊之通體，大日之教令輪身，可知。（二）漫字。大疏十曰：「漫字摩是我義。入阿字門，即無(wú)我也。又以此大空三昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿聲及點(diǎn)也?！挂陨隙N子最通用。（三）路字（底哩三昧耶經(jīng)上卷，以之四字為種子故），此字于離塵之字加之三昧點(diǎn)，塵垢即為煩惱魔故，離塵三昧之字即降魔三昧也。（四）吽字。演密鈔七曰：「疏此是中胎字義者，此不動(dòng)明王，是毗盧遮那成辨諸事之智，為欲善護(hù)一切菩提心故。以畢竟無(wú)相之身，作如來(lái)使者之形，行如來(lái)事，故此明王即是凈菩提心大日心王?！贯屍淞x，則凡此字者菩提心之體也。眾生之心動(dòng)轉(zhuǎn)，即有息風(fēng)出入，自口出入，則自成之響，自鼻出入，則自成之響，故此二字俱為菩提心之體。謂胎之東方寶幢佛以字為種子，則金之東方阿閦佛以字為種子。又金之大日以字為體（五佛灌頂大日真言之終句是也），則薩埵以字為種子（字之本體為字故），胎之大日以字為種子，則薩埵以字為種子也。此以大日為自心之體性，薩埵亦為菩提心之體故也。而不動(dòng)亦為眾生本有之體性，故以字為其種子。又字者四字合成，者東方阿閦發(fā)心，者南方寶生之行因（寶珠為萬(wàn)法能生之因故），者西方彌陀之菩提（絕滅之義，絕滅無(wú)明而圓滿功德故），者上之空點(diǎn)即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四轉(zhuǎn)四部，所以不動(dòng)即為大日也。（五）阿字（字下所引依底哩三昧經(jīng)）即是大日之種子故。又為自心本有之薩埵種子故。又阿字為一切諸法本不生故。諸法各各當(dāng)位不動(dòng)，常恒湛寂，是為不動(dòng)尊。不動(dòng)尊之種子，雖尚有秘訣，今示其主要之五個(gè)，其馀從略。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）漫荼羅大鈔四曰：「種子者，字也?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）或字或字，或等。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真言之阿等一字，生無(wú)量之義。譬如草木之種子，故名種子。諸尊各有種子，標(biāo)所具之眾德。仁王經(jīng)軌曰：「言種子者，引生義，攝持義?！勾笕战?jīng)疏六曰：「作字漫荼羅者，經(jīng)中有種子字，當(dāng)如法置之?！雇唬骸敢韵抡f(shuō)種子字，從一字能生多故名種子也?！雇咴唬骸阜饍勺阕鹫f(shuō)阿字為種子，種子能生多果，一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)，及至展轉(zhuǎn)無(wú)量不可說(shuō)也?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗所談，對(duì)于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識(shí)中生一切有漏無(wú)漏有為法之功能，而謂之種子。猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實(shí)體也。唯識(shí)論二曰：「何法名為種子？謂本識(shí)中親生自果功能差別。」唯識(shí)述記二本曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法相宗將阿賴耶識(shí)中，能生一切法的功能，叫做種子，說(shuō)它好像植物的種子能開(kāi)花結(jié)果。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
真言之阿等一字，生無(wú)量之義，譬如草本之種子，故名種子。諸尊各有種子，幖所具之眾德。仁王經(jīng)軌曰：「言種子者，引生義，攝持義?！?br />「兩界種子」　金胎兩曼之種子也。秘藏記曰：「胎藏界以真言初字為種子，胎藏因曼荼羅，故以初因?yàn)榉w意也。金剛界以真言終字為種子，金剛果曼荼羅，故以后果為法體意也?！?br />「三部種子」　瑜祇經(jīng)曰：「佛部以阿?@為種子，成率都婆。蓮華部以娑?o為種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩?i為種子，成五股金剛。」