【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）就身語(yǔ)意之三業(yè)言之，小乘俱舍之說(shuō)，局于身語(yǔ)二業(yè)，有表業(yè)無(wú)表業(yè)（謂為表色無(wú)表色）。大乘法相之義，三業(yè)皆有表業(yè)無(wú)表業(yè)。表者表示之義，身之表業(yè)者，他可見(jiàn)之動(dòng)作。取舍屈伸等是也。語(yǔ)之表業(yè)者，他可聞之言語(yǔ)，名句文是也。意之表業(yè)者，起貪瞋等之念。意業(yè)雖不表示于他人，然猶于心內(nèi)自表示，故名為表業(yè)。三業(yè)之無(wú)表者，與身表業(yè)共于身中生不可表示于他之一種業(yè)體也。是為身無(wú)表業(yè)。又與語(yǔ)表業(yè)共于身中生一種之業(yè)體，謂為語(yǔ)無(wú)表業(yè)。又與意表業(yè)共生一種之業(yè)體，謂為意無(wú)表業(yè)。其中小乘不立意表業(yè)，故隨而不立意無(wú)表業(yè)。大乘立意表業(yè)，且三業(yè)共以思之心所為體，故意表亦如身語(yǔ)二表有意無(wú)表。然而小乘以為表業(yè)無(wú)表業(yè)共為四大所生實(shí)之色性，謂之表色無(wú)表色，大乘之表業(yè)以現(xiàn)行之思之心所為體，無(wú)表業(yè)以思心所之種子為體。故其實(shí)業(yè)性雖為心法，而現(xiàn)行之思，起色法之身表業(yè)語(yǔ)表業(yè)，有防色法身表語(yǔ)表過(guò)非之用，故納于所發(fā)所防，而假名謂為表色無(wú)表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業(yè)語(yǔ)表業(yè)，為善性惡性無(wú)記性之實(shí)法，故直以所發(fā)之身語(yǔ)二業(yè)為業(yè)體，以其中善惡之業(yè)體為感苦樂(lè)之果，然則業(yè)體即色法也。無(wú)表業(yè)為色處中之表色（色處有顯色形色表色之三，取舍屈伸等為表色），語(yǔ)表業(yè)為屬于聲處之聲屈曲，故共是無(wú)記法，而不能招當(dāng)果，故不立為業(yè)體。業(yè)體定為能發(fā)之思心所，但就所發(fā)所防之色而假付以色之名。蓋業(yè)體正為心法也。若依成實(shí)宗，則立之為非色非心法。問(wèn)：小乘立身語(yǔ)二表業(yè)。大乘立身語(yǔ)意三表業(yè)。此二表業(yè)三表業(yè)悉有無(wú)表業(yè)耶？答曰：表業(yè)有律儀，非律儀，非律儀非不律儀之三種。律儀業(yè)，為受五戒八戒等時(shí)之表業(yè)。非律儀業(yè)，為正作殺生等惡戒之表業(yè)。非律儀非不律儀業(yè)，非善戒，亦非惡戒，此其馀善惡之所作也。小乘俱舍謂此三種共生無(wú)表，大乘唯識(shí)家無(wú)定判，一同于俱舍。一謂律儀非律儀之表業(yè)，雖必生無(wú)表，然非律儀非不律儀即處中之表業(yè)，善惡之心，皆為微弱，故無(wú)發(fā)無(wú)表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說(shuō)中為判是非之顯文，故取舍任情。但俱舍論處中之表業(yè)，雖謂為律儀非律儀外之善惡，然非謂無(wú)論如何微少之善惡業(yè)，皆生無(wú)表，謂依善類似律儀，惡類似非律儀之規(guī)則所立之中品善惡業(yè)而為無(wú)表，非不規(guī)則之汎爾善惡也（此事于無(wú)表色部辨之），因而善惡分上中下三品，上品之善，與律儀之表業(yè)，共有律儀之無(wú)表業(yè)，上品之惡，與非律儀之表業(yè)，共有非律儀之無(wú)表業(yè)，中品之善惡，亦與非律儀非不律儀之表業(yè)，共發(fā)非律儀非不律儀之無(wú)表。但下品之善惡，惟有善惡之表業(yè)而無(wú)生無(wú)表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，為處中之善業(yè)，此發(fā)無(wú)表，如只布施一時(shí)。為汎爾之善業(yè)，不發(fā)無(wú)表。見(jiàn)俱舍論業(yè)品，義林章三末。