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《國(guó)語(yǔ)辭典》:本無(wú)(本無(wú))  拼音:běn wú
1.本來(lái)就沒(méi)有。如:「天下本無(wú)事,庸人自擾之」。
2.本無(wú)宗的簡(jiǎn)稱。參見(jiàn)「本無(wú)宗」條?!?a target='_blank'>肇論》:「本無(wú)者,情尚于無(wú),多觸言以賓無(wú)?!?br />3.佛教用語(yǔ)。指一切現(xiàn)象本性空寂?!墩卣撌?。卷上》:「故方等深經(jīng)皆云五陰本無(wú)?!?br />4.法性?!墩卣撌?。卷上》:「因緣之所有者,本無(wú)之所無(wú),本無(wú)之所無(wú)者謂之本無(wú)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:法界性
法性。 宋 張商英 護(hù)法論:“一切眾生具有如來(lái)智慧德相,但以妄想報(bào)著而不証得,于是稱法界性,説《華嚴(yán)經(jīng)》?!?/div>
分類(lèi):法性
《漢語(yǔ)大詞典》:空有
(1).佛教語(yǔ)???,指法性;有,指幻相。謂相反相成的真俗兩諦。佛地經(jīng)論卷四:“菩薩藏,千載已前,清凈一味,無(wú)有乖諍;千載已后,乃興空有二種異論?!?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《后漢書(shū)·西域傳論》:“詳其清心釋累之訓(xùn),空有兼遣之宗,道書(shū)之流也?!?李賢 注:“不執(zhí)著為空,執(zhí)著為有;兼遣謂不空不有,虛實(shí)兩忘也?!?南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《大法頌》:“二諦現(xiàn)空有之津,二智包權(quán)實(shí)之底?!?宋 王安石 《望江南·歸依三寶贊》詞:“普愿眾生同我愿,能於空有善思惟?!?br />(2).徒有;只有。 后蜀 歐陽(yáng)炯 《江城子》詞:“空有 姑蘇臺(tái) 上月,如 西子 鏡,照江城?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:如如
(1).佛教語(yǔ)。謂諸法皆平等不二的法性理體。如,理的異名。 隋 慧遠(yuǎn) 大乘義章卷三:“諸法體同,故名為如……彼此皆如,故曰如如?!?唐 慧能 《壇經(jīng)·行由品》:“萬(wàn)境自如如,如如之心,即是真實(shí)?!?唐 李邕 《岳麓寺碑》:“以因因入果果,以滅滅而會(huì)如如?!?br />(2).佛教語(yǔ)。指永恒存在的真如。 唐 白居易 《讀禪經(jīng)》詩(shī):“攝動(dòng)是禪禪是動(dòng),不禪不動(dòng)即如如?!?宋 蘇軾 《濁醪有妙理賦》:“如如不動(dòng)而體無(wú)礙,了了常知而心不用?!?br />(3).佛教語(yǔ)。引申為永存,常在。 唐 賈島 《寄無(wú)得頭陀》詩(shī):“落澗水聲來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn),當(dāng)空月色自如如?!?span id="4a8r4b6" class="book">《西游記》第九九回:“丹成識(shí)得本來(lái)面,體健如如拜主人?!?br />(4).恭順儒雅貌。 元 劉致 《正宮端正好·上高監(jiān)司》套曲:“法則有準(zhǔn)使民服,期于無(wú)刑佐皇圖。説與當(dāng)途,無(wú)毒不丈夫,為如如把平生誤?!?明 陳所聞 《雙調(diào)玉抱肚·懷李如真》曲:“如如風(fēng)范,幸龍門(mén)當(dāng)年得攀?!?清 惲敬 《答方九江》:“前過(guò) 九江 ,留數(shù)日,視署舍如山居,僚屬循循如如,文學(xué)掌故,甚善甚善?!?br />(5).絡(luò)繹不絕。爾雅·釋天“二月為如” 清 郝懿行 義疏:“如者,隨從之義,萬(wàn)物相隨而出,如如然也。”
(6).形容詞詞尾。 金 董解元 《西廂記諸宮調(diào)》卷三:“癢如如把心不定,肚皮兒里骨轆轆地雷鳴,眼懸懸地專盼著人來(lái)請(qǐng)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:圓通(圓通)  拼音:yuán tōng
1.性情圓活不固執(zhí)己見(jiàn)。如:「他是個(gè)圓通的人,很容易相處?!?br />2.佛教用語(yǔ)。稱佛、菩薩達(dá)到?jīng)]有無(wú)明、煩惱的障礙,恢復(fù)清凈本性的境界?!洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)》卷五:「根選擇圓通,入流成正覺(jué)?!顾巍?a href='PoemIndex.aspx?author=31372' target='_blank'>范成大 晚集南樓詩(shī):「懶拙已成三昧解,此生還證一圓通?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:約法(約法)  拼音:yuē fǎ
1.以法規(guī)相約束。《韓詩(shī)外傳》卷一○:「制禮約法于四方,臣弗如也。」
2.國(guó)家憲法制訂以前,由議會(huì)制定讓政府跟民眾相約共守的法律。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法藏  拼音:fǎ zàng
1.佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)dharma-ko?a的意譯。指佛陀教法的匯集。唐。王維 苑舍人能書(shū)梵字兼達(dá)梵音皆曲盡其妙戲?yàn)橹?zèng)詩(shī):「蓮花法藏心懸悟,貝葉經(jīng)文手自書(shū)?!?br />2.唐代一位高僧的法號(hào)。康居國(guó)人,至祖父始遷居長(zhǎng)安,故以康為姓。為華嚴(yán)宗三祖。十七歲入太白山學(xué)佛,后從智儼聽(tīng)講《華嚴(yán)經(jīng)》,深受智儼贊賞,二十八歲出家為沙彌。上元元年,奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》。后詔京師十大德為授具足戒,并賜號(hào)賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實(shí)叉難陀、菩提流志等共譯事,特別對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯貢獻(xiàn)最大;亦于《華嚴(yán)經(jīng)》研究最深,前后講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》三十馀次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮,成為華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者。世稱「賢首國(guó)師」。弟子以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《華嚴(yán)探玄記》二十卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》四卷、《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》二卷、《華嚴(yán)金獅子章》一卷等行世。
《漢語(yǔ)大詞典》:法本
佛教語(yǔ)。猶法性。以“法性”為諸法之本,故名。 南朝 齊 王屮《頭陀寺碑文》:“法本不然,今則無(wú)滅?!?明 徐渭 《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二折:“一花五葉總犯虛脾,百媚千嬌無(wú)非法本?!?/div>
分類(lèi):佛教語(yǔ)法性
《漢語(yǔ)大詞典》:法源
佛教語(yǔ)。法海真源,法性。 清 姚鼐 《重宿幽棲寺》詩(shī):“南山東面最孤鶱,拄杖時(shí)攀問(wèn)法源。”
分類(lèi):佛教語(yǔ)法性
《漢語(yǔ)大詞典》:真土
(1).在一個(gè)地方自然形成的土壤。對(duì)“客土”而言。《漢書(shū)·陳湯傳》:“故陵因天性,據(jù)真土,處勢(shì)高敞,旁近祖考?!?br />(2).佛教語(yǔ)。真佛土的略稱。謂佛真身所住的法性土,對(duì)化身所住的化土而言。《藥師本愿功德寶卷》:“玄妙消息,不動(dòng)巍巍,真土立根基?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:性具  拼音:xìng jù
中國(guó)佛教天臺(tái)宗的基本主張之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象是法性本來(lái)所具有的。眾生的本性既具有佛的善法,也具菩薩以下九界的惡法。一切都是法性本來(lái)具有?!妒T(mén)指要鈔。卷下》:「故知他宗極圓秖云性起不云性具,深可思量,又不談性具百界,但論變?cè)熘T法,何名無(wú)作邪?」也作「本具」、「體具」、「理具」。
《漢語(yǔ)大詞典》:無(wú)為法(無(wú)爲(wèi)法)
佛教語(yǔ)。同“ 有為法 ”相對(duì)。指離生滅因緣造作、永恒不變的法性真理。四十二章經(jīng):“解無(wú)為法,名曰沙門(mén)?!?宋 朱熹 《久雨齋居誦經(jīng)》詩(shī):“門(mén)掩竹林出,禽鳴春雨餘。了此無(wú)為法,身心同晏如。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)(風(fēng)動(dòng)幡動(dòng))  拼音:fēng dòng fān dòng
六祖慧能在法性寺時(shí),風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一僧說(shuō)是幡動(dòng),兩人爭(zhēng)論不休,慧能說(shuō):「不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)?!挂庵^外境的變化,是自心投射的結(jié)果。見(jiàn)《六祖壇經(jīng)。行由品第一》。后比喻限于外在現(xiàn)象不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯。如:「這種各執(zhí)己見(jiàn)的辯論,正像風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)的爭(zhēng)辯一樣,誰(shuí)也沒(méi)把握住問(wèn)題真正的重點(diǎn)?!?/div>