【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰清凈法眼。禪家以之為教外別傳之心印。釋氏稽古略一曰：「佛在靈鷲山中，大梵天王以金色波羅華持以獻(xiàn)佛。世尊拈華示眾，人天百萬(wàn)悉皆罔攝，獨(dú)有迦葉，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉?！菇褚远U門(mén)之意解之，則是正為佛心之德名，此心徹見(jiàn)正法，故曰正法眼。深廣而萬(wàn)德含藏，故曰藏。法華經(jīng)所謂佛知見(jiàn)也。涅槃妙心，為佛心之本體。體寂滅，故曰涅槃。不可思量分別，故曰妙。法華所謂妙法也。但法華就客觀(guān)而謂為妙法。今就主觀(guān)而謂為妙心。對(duì)一類(lèi)頓悟之機(jī)，使離言句之假名，直爾會(huì)得此佛心，謂之以心傳心。然世尊付囑迦葉以正法眼藏，雖為涅槃經(jīng)之誠(chéng)說(shuō)，而拈華微笑之事，寶為禪門(mén)后輩之蛇足。其說(shuō)基于慧炬之寶林傳，人天眼目，五燈會(huì)元已下與之雷同，惟為誇張其宗之具耳，隋唐之諸祖無(wú)言此事者。傳燈錄二曰：「說(shuō)法住世四十九年，后告弟子摩訶迦葉，吾以清凈法眼涅槃妙心實(shí)相無(wú)相微妙正法將付于汝，并敕阿難副貳傳化無(wú)令斷絕?！褂衷唬骸阜鸶嬷T大弟子，迦葉來(lái)時(shí)可令宣揚(yáng)正法眼藏。」明教傳法正宗記所載亦同之。是正涅槃經(jīng)二所謂：「爾時(shí)佛告諸比丘，我今所有無(wú)上正法悉以付囑摩訶迦葉，是迦葉者當(dāng)為汝等作大依止」是也。然則謂為正法眼藏，謂為清凈法眼，皆總以名佛一代所說(shuō)無(wú)上之正法也。況大悲經(jīng)教品曰：「如來(lái)法付囑諸圣，以正法眼之名，且指滅后三藏結(jié)集曰結(jié)集法眼，豈限于所謂教外別傳之心印耶？」(參見(jiàn)：拈花微笑)?！居帧浚〞?shū)名）書(shū)名。有明徑山宗杲之正法眼藏。有日本道元禪師之永平正法眼藏。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛的心眼徹見(jiàn)正法，名正法眼，深廣而萬(wàn)德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禪宗用來(lái)稱(chēng)其教外別傳的心印。

【佛學(xué)大辭典】
（傳說(shuō)）聯(lián)燈會(huì)要釋迦牟尼佛章曰：「世尊在靈山會(huì)上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉?！构沤穸U宗以為宗門(mén)第一之口實(shí)，彼宗以心傳心之根據(jù)大事也。然此事出何經(jīng)何人傳之，大藏所收之經(jīng)論不記此事，隋唐之宗匠亦無(wú)言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門(mén)慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。其后至宋，人天眼目，無(wú)門(mén)關(guān)，五燈會(huì)元，廣燈錄，聯(lián)燈會(huì)要等諸書(shū)亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)。宗門(mén)雜錄曰：「王荊公問(wèn)佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經(jīng)亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見(jiàn)大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻(xiàn)佛，舍身為床座，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬(wàn)，悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，分付摩訶大迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問(wèn)，所以秘藏，世無(wú)聞?wù)摺！狗鹱娼y(tǒng)紀(jì)五，亦引此說(shuō)。(參見(jiàn)：金色波羅華)