【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）有馀涅槃?wù)撸瑢?duì)無(wú)馀涅槃而言。有馀無(wú)馀其解有三種：一、唯就小乘說(shuō)。斷一切之煩惱而絕未來(lái)生死之因者，尚馀今生之果報(bào)身體，謂之有馀涅槃，其人今生之果報(bào)盡而歸于寂滅，謂之無(wú)馀涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有馀涅槃，其身死時(shí)，乃無(wú)馀涅槃也。故有馀涅槃?wù)邿o(wú)生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報(bào)），無(wú)馀涅槃?wù)撸瑹o(wú)生死之因，亦無(wú)果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，無(wú)馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經(jīng)信解品曰：「我等長(zhǎng)夜，修習(xí)空法，得脫三界苦惱之患，住最后身有馀涅槃。」寶窟下本曰：「因亡名有馀，果盡名無(wú)馀?！刮ㄗR(shí)述記十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，約二乘說(shuō)，以言唯有微苦依故，依謂依身?！苟⑽ň痛蟪苏f(shuō)。變易生死之因盡，謂之有馀涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無(wú)馀涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有馀累故曰有馀。佛果為解脫道起，則無(wú)復(fù)因累，變易生死果亦亡，則無(wú)復(fù)果累，故名無(wú)馀也?！谷?、就大小相對(duì)說(shuō)。小乘之無(wú)馀涅槃，尚有惑業(yè)苦三道之殘馀，故云有馀，大乘之無(wú)馀涅槃，究竟而無(wú)殘馀，故云無(wú)馀。勝鬘經(jīng)曰：「有有為生死，有無(wú)為生死。涅槃亦如是，有馀及無(wú)馀?！褂衷唬骸敢猿删陀锈沤饷撚锈徘鍍粲锈殴Φ鹿剩锈趴?，斷有馀集，證有馀滅，修有馀道，是名得少分涅槃?！狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰：「我本著邪見(jiàn)，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說(shuō)涅槃。我悉除邪見(jiàn)，于空法得證。爾時(shí)心自謂，得至于滅度。而今乃自覺(jué)，非是實(shí)滅度。若得作佛時(shí)，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時(shí)乃可謂，永盡滅無(wú)馀?！箤毧呦卤驹唬骸感〕酥幸蚬M名有馀，大乘因果盡名無(wú)馀。佛性論云：二乘有三種馀：一煩惱馀，謂無(wú)明住地。二業(yè)馀，謂無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)馀，謂意生身陰。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。依小乘的說(shuō)法，阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，而身體尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因雖盡，但還馀有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無(wú)馀涅槃，或無(wú)馀依涅槃。2。依大乘的說(shuō)法，菩薩變易生死之因盡，叫做有馀涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身后，才叫做無(wú)馀涅槃。3。就大小相對(duì)說(shuō)，小乘的無(wú)馀涅槃，因尚有惑業(yè)苦之殘馀，故叫做有馀；至于大乘的無(wú)馀涅槃，因究竟而無(wú)殘馀，故叫做無(wú)馀。
【三藏法數(shù)】
謂見(jiàn)、思煩惱已斷，尚馀現(xiàn)受色身未滅，是名有馀涅槃。（見(jiàn)、思煩惱，即見(jiàn)、思惑，于意識(shí)起諸分別，曰見(jiàn)惑；于塵境起諸貪愛(ài)，曰思惑。）