有馀涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))有馀涅槃?wù)撸瑢?duì)無(wú)馀涅槃而言。有馀無(wú)馀其解有三種:一、唯就小乘說(shuō)。斷一切之煩惱而絕未來(lái)生死之因者,尚馀今生之果報(bào)身體,謂之有馀涅槃,其人今生之果報(bào)盡而歸于寂滅,謂之無(wú)馀涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間,為有馀涅槃,其身死時(shí),乃無(wú)馀涅槃也。故有馀涅槃?wù)邿o(wú)生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果報(bào)),無(wú)馀涅槃?wù)撸瑹o(wú)生死之因,亦無(wú)果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a,無(wú)馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na,依者依身,身為人之所依,故名依身。法華經(jīng)信解品曰:「我等長(zhǎng)夜,修習(xí)空法,得脫三界苦惱之患,住最后身有馀涅槃。」寶窟下本曰:「因亡名有馀,果盡名無(wú)馀?!刮ㄗR(shí)述記十末曰:「其因盡苦依未盡,異熟猶在,名有馀依。依者身也,(中略)此中有馀,約二乘說(shuō),以言唯有微苦依故,依謂依身?!苟⑽ň痛蟪苏f(shuō)。變易生死之因盡,謂之有馀涅槃,變易生死之果盡,而得佛之常身,謂之無(wú)馀涅槃(凡夫之生死謂之分段,菩薩之生死謂之變易)。寶窟下本曰:「金剛心斷變易因盡,而變易果猶存,有馀累故曰有馀。佛果為解脫道起,則無(wú)復(fù)因累,變易生死果亦亡,則無(wú)復(fù)果累,故名無(wú)馀也?!谷?、就大小相對(duì)說(shuō)。小乘之無(wú)馀涅槃,尚有惑業(yè)苦三道之殘馀,故云有馀,大乘之無(wú)馀涅槃,究竟而無(wú)殘馀,故云無(wú)馀。勝鬘經(jīng)曰:「有有為生死,有無(wú)為生死。涅槃亦如是,有馀及無(wú)馀?!褂衷唬骸敢猿删陀锈沤饷撚锈徘鍍粲锈殴Φ鹿剩锈趴?,斷有馀集,證有馀滅,修有馀道,是名得少分涅槃?!狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰:「我本著邪見(jiàn),為諸梵志師。世尊知我心,拔邪說(shuō)涅槃。我悉除邪見(jiàn),于空法得證。爾時(shí)心自謂,得至于滅度。而今乃自覺(jué),非是實(shí)滅度。若得作佛時(shí),具三十二相。天人夜叉眾,龍神等恭敬。是時(shí)乃可謂,永盡滅無(wú)馀?!箤毧呦卤驹唬骸感〕酥幸蚬M名有馀,大乘因果盡名無(wú)馀。佛性論云:二乘有三種馀:一煩惱馀,謂無(wú)明住地。二業(yè)馀,謂無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)馀,謂意生身陰。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。依小乘的說(shuō)法,阿羅漢惑業(yè)已盡,生死已了,而身體尚在,名有馀涅槃,或有馀依涅槃,言其生死之因雖盡,但還馀有漏的依身在,待到依身亦亡,則名無(wú)馀涅槃,或無(wú)馀依涅槃。2。依大乘的說(shuō)法,菩薩變易生死之因盡,叫做有馀涅槃,要到變易生死之果盡,獲得佛之常身后,才叫做無(wú)馀涅槃。3。就大小相對(duì)說(shuō),小乘的無(wú)馀涅槃,因尚有惑業(yè)苦之殘馀,故叫做有馀;至于大乘的無(wú)馀涅槃,因究竟而無(wú)殘馀,故叫做無(wú)馀。
【三藏法數(shù)】
謂見(jiàn)、思煩惱已斷,尚馀現(xiàn)受色身未滅,是名有馀涅槃。(見(jiàn)、思煩惱,即見(jiàn)、思惑,于意識(shí)起諸分別,曰見(jiàn)惑;于塵境起諸貪愛(ài),曰思惑。)