【佛學大辭典】
（名數）(參見：戒)
【佛學大辭典】
（名數）此非據戒之項目數，乃就戒之特質而區(qū)分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止惡行，稱為止持戒者，即以戒本所列者為根本。止惡之理想在于作善，教以積極的行為者，亦名為戒，此為作持戒。如半月說戒，三月安居之規(guī)定是也?！居帧恳怀鍪篱g戒，沙彌之十戒，比丘之具足戒也。二世間戒，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷之五戒八戒也。見毗尼母論一。【又】一性戒，殺，盜，邪淫，妄語之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，飲酒等戒是也，若飲酒，則能犯諸戒，是故佛特遮止而使不飲之，飲酒之性固非罪也。俱舍論十八曰：「離性及遮故，俱說為戒?！埂居帧恳坏拦步?，三乘之圣者，至見道修道之位，而發(fā)無漏道，故與無漏智共自發(fā)防非止惡之戒體，戒體亦無漏也。二定共戒，行人修持色界之四禪定故與彼定心共，身中自生防非止惡之戒體，此定有漏，故戒亦有漏也。見毗婆沙論十三?！居帧恳恍灾亟洹⒈I淫妄之四重也，此四者自性是極重之罪，故云性重。二息世譏嫌戒，飲酒以下之諸戒，佛以大慈為息世人之機嫌特向內眾而制者，即一切之遮戒是也。見涅槃經十一?！居帧恳浑S相戒。隨即隨順，相即形相。隨順如來之教而行染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒。二離相戒。離即遠離，持戒之人，心無所著則一切之戒相猶如虛空，了無持戒之相，故名離相戒。見華嚴大疏五。
【佛學常見辭匯】
1。作持戒和止持戒。(參見：二持)2。出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒即優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷的五戒和八戒。3。性戒和遮戒。(參見：二戒)4。道共戒和定共戒。(參見：二戒)5。性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈為了息世人的譏嫌，所以特別制訂，即一切的遮戒是。6。隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所著，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名離相戒。

【佛學大辭典】
（術語）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒?！弓嬬蟊緲I(yè)經下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」玄應音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷浫辉唬骸附涫且磺猩品ㄌ莩??！刮褰洌私?，十戒，具足戒之四級，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由于受授之作法而領納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護名行，為行有儀名相?！寡a助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也。」
【佛學常見辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。
【佛學次第統編】
凡言三學者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛學大辭典】
（名數）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不為諸惡行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒體曰止持。二、作持，作者造作，策勵身口意，造作諸善業(yè)故曰作，如說戒安居布施禮拜等是也。依作而保持戒體曰體持。見行事鈔持犯方規(guī)篇。
【佛學常見辭匯】
止持和作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門，可以攝盡一切的戒律。
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
〔一、止持〕，止即制止，謂止身口令不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，是名止持。
〔二、作持〕，作猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄語，又能實語，是名作持。

【佛學大辭典】
（名數）二種之戒也。各隨其所出而異其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙論）、威儀戒、從戒戒（涅槃經）、隨相戒、離相戒（華嚴經疏）、止持戒、作持戒（華嚴經疏）、性重戒、息世譏嫌戒（涅槃經）、邪戒、正戒（四教儀集注）等。四教儀集注亦以十戒具足戒稱二戒，謂之出家之二戒。毗婆沙論以五戒八戒稱二戒，謂之在家之二戒。(參見：戒)
【佛學常見辭匯】
1。性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。2。邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3。定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之后，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
【三藏法數】
（出華嚴孔目）
〔一、性戒〕，謂殺、盜、邪淫、妄語，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
〔二、遮戒〕，遮即遮止，謂飲酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護馀之律儀，是名遮戒。
【三藏法數】
（出毗婆沙論）
〔一、道共戒〕，謂于見道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發(fā)，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。（見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也。）
〔二、定共戒〕，謂發(fā)得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發(fā)，是名定共戒。此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
〔一、隨相戒〕，隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。
〔二、離相戒〕，離即遠離，謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。
【三藏法數】
（出涅槃經）
〔一、性重戒〕，謂殺、盜、淫、妄皆性業(yè)也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。
〔二、息世譏嫌戒〕，謂佛所制，出家之人，凡世間治生產業(yè)，及一切非道所宜之事，皆不應為，以止世人之所譏誚、嫌疑，是名息世譏嫌戒。
【三藏法數】
（出涅槃經）
〔一、威儀戒〕，威儀戒者，謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑于世，蓋由好求名利，欲人恭敬者也。
〔二、從戒戒〕，從戒戒者，謂順從佛制，清凈三業(yè)。蓋其內外相稱，不為世事，但求真實利益，不要虛譽者也。（三業(yè)者，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。）