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《國語辭典》:薜荔  拼音:bì lì
1.植物名。桑科榕屬,常綠蔓莖灌木。葉橢圓,花細(xì)而隱于花托中。果實(shí)浸出的黏液可制造涼粉及清涼飲料??扇胨?。也稱為「木蓮」。
2.餓鬼。譯自胡語。佛教六道之一。這類眾生由于過去世所造的惡業(yè),招致投生為餓鬼,常處在極度饑餓的狀態(tài)?!斗殴獍闳艚?jīng)》卷三:「我當(dāng)為泥犁、薜荔中罪人所受苦痛,我當(dāng)為眾生代受無央數(shù)劫苦痛?!挂卜Q為「餓鬼」。
《國語辭典》:般若  拼音:bō rě
能證悟空理的智慧。梵語praj?ā的音譯?!洞笾嵌日摗肪硪话耍骸复鹪唬骸耗υX,秦言大;般若,言慧;波羅蜜,言到彼岸?!弧鼓铣骸f(xié)《文心雕龍。論說》:「動(dòng)極神源,有般若之絕境乎?」
《國語辭典》:沙門(沙門)  拼音:shā mén
胡語音譯。梵語作Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲,或因宗教的理由以乞食為生的人。在中國則專指佛教的出家人?!堕L阿含經(jīng)》卷四:「我聞瞿曇沙門今夜當(dāng)取滅度,故來至此,求一相見?!挂沧鳌干iT」。
《國語辭典》:比丘  拼音:bǐ qiū
佛教用語。男子出家受具足戒者的通稱。為梵語bhik?u的音譯?!洞髮毞e經(jīng)》卷一:「譬如今世多聞比丘住阿蘭若,或聚落中?!乖?。李好古《張生煮海》第一折:「釋門大道要參修,開闡宗源老比丘。」也譯作「比邱」、「苾芻」。
《國語辭典》:來復(fù)(來復(fù))  拼音:lái fù
來回、往復(fù)。本指易道中由剝至復(fù)的過程。易經(jīng)剝卦坤下艮上,僅剩上九一陽爻,卦氣上升,轉(zhuǎn)為坤卦,坤下坤上,一陽不馀,轉(zhuǎn)至復(fù)卦,震下坤上,初九一陽始生。故由剝之上九一陽將盡至復(fù)卦一陽始生,來復(fù)七爻,于時(shí)可代表七日?!兑捉?jīng)。復(fù)卦》:「反復(fù)其道,七日來復(fù)?!固啤?追f達(dá)。正義:「陽氣始剝盡,謂陽氣始于剝盡之后至陽氣來復(fù)時(shí),凡經(jīng)七日?!购笠嘤脕泶砥咛斓难€周期。稱一星期為一個(gè)來復(fù),星期日為「來復(fù)日」。
《國語辭典》:頭陀(頭陀)  拼音:tóu tuó
1.佛教用語。梵語dhūta的音譯。指修習(xí)十二種苦行的比丘。也譯作「杜多」、「杜荼」。
2.習(xí)俗上又將行腳乞食的出家人稱為「頭陀」。此僧人通常還保留有部分的頭發(fā)。
《國語辭典》:伽藍(lán)(伽藍(lán))  拼音:qié lán
梵語sa?ghārāma音譯的簡稱:(1)即寺院。元。王實(shí)甫《西廂記。第二本。第一折》:「三日之后不送出,伽藍(lán)盡皆焚燒,僧俗寸斬,不留一個(gè)?!?2)寺院的護(hù)法神──韋馱天?!冻蹩膛陌阁@奇》卷二八:「伽藍(lán)韋馱,即有密報(bào),豈可復(fù)悔?」也作「僧伽藍(lán)」。
《漢語大詞典》:摩尼
(1).指摩尼教。 波斯 人 摩尼 所創(chuàng)立的宗教。其教宣揚(yáng)光明與黑暗對(duì)立,為善惡本原。 摩尼 為明的代表,故摩尼教又稱明教、明尊教。傳入 中國 的時(shí)間有不同說法。 唐 武后 延載 元年, 波斯 人 拂多誕 持《二宗經(jīng)》來朝, 唐 代宗 大歷 三年在 長安 建摩尼寺,賜額 大云光明寺 。其教多在 長安 、 洛陽 及西域商人中流行。 唐 人亦稱其教徒為摩尼。舊唐書·回紇傳:“五月, 迴鶻 宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主,於鴻臚寺安置?!?span id="h8nqefx" class="book">《新唐書·回鶻傳上》:“ 元和 初,再朝獻(xiàn),始以摩尼至?!?br />(2).梵語寶珠的譯音。也作“末尼”。 晉 葛洪 抱樸子·廣譬:“摩尼不宵朗,則無別於磧礫?!?唐 顏真卿 《撫州戒壇記》:“嚴(yán)身瓔珞,照耀有摩尼之光?!?金 雷淵 《濟(jì)南珍珠泉》詩:“輕明疑夜光,潔白真摩尼?!?明 唐寅 《金粉福地賦》:“三重銀戶,入九曲之摩尼。”
(3).泛指佛珠。 清 趙翼 《村舍即事》詩:“床無阿堵煩人舉,手有摩尼誦佛持?!?br />(4).水竇。百喻經(jīng)·水竇喻:“婦語人言:我夫已覺,更無出處。唯有摩尼可以得出。胡以水竇名為摩尼,欲令其人從水竇出?!?/div>
《漢語大詞典》:毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經(jīng)》說, 維摩詰 (意譯 凈名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 于該地說法時(shí), 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 :“何等是菩薩入不二法門?” 維摩詰 默然不對(duì)。 文殊師利 嘆曰:“乃至無有文字語言,是真入不二法門”。古代詩文中,多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮《頭陀寺碑文》:“掩室 摩竭 ,用啟息言之津;杜口 毗邪 ,以通得意之路?!?唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩:“欲入 毘耶 問,無人敵 浄名 ?!?宋 張孝祥 《踏莎行》詞:“故人相見尤堪喜, 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對(duì)?!?br />(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》:“陋巷貧無悶, 毗耶 疾未調(diào)?!?清 錢謙益 《贈(zèng)胡泌水》詩:“談天欲杜 毘耶 口,午夜燃燈禮 浄名 ?!?清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩:“巵言聊一放,閉口終 毘耶 ?!?br />(3).指《維摩經(jīng)》。 宋 王安石 《北窗》詩:“北窗枕上春風(fēng)暖,謾讀 毗耶 數(shù)卷書。”
《國語辭典》:摩訶(摩訶)  拼音:mó hē
大、廣大。為梵語mahā的音譯。
《漢語大詞典》:摩訶池(摩訶池)
池名。在今 四川省 成都市 東南十二里。相傳 隋 蜀王秀 取土筑廣子城,因?yàn)槌亍S幸簧娭唬骸澳υX宮毗羅。”蓋 胡 僧謂摩訶為大宮,毗羅為龍,謂其池廣大有龍,因名“摩訶池”。一說,為 隋 蕭摩訶 所置,故名。 唐 高駢 《殘春遣興》詩:“畫舸輕橈柳色新, 摩訶池 上醉青春?!?宋 陸游 《水龍吟·春日游摩訶池》詞:“ 摩訶池 上追游路,紅緑參差春晚?!?清 曹寅 《題云辨上人小照》詩:“梅為琢鍊堆前樹,人是 摩訶池 上蓮?!?/div>
《國語辭典》:僧伽  拼音:sēng qié
梵語sa?gha的音譯。意為大眾或會(huì)議。佛教用以指出家團(tuán)體?!洞笾嵌日摗肪砣骸付啾惹鹨惶幒秃鲜敲??!?/div>
《漢語大詞典》:修羅(修羅)
梵語Asura的譯音,“ 阿修羅 ”的省稱。意譯為“不端正”或“非天”,是古 印度 神話中的一種惡神,住在海底,常與天神戰(zhàn)斗。佛教采用其名,把它列為天龍八部之一,又列為輪回六道之一。 唐 呂巖 《敲爻歌》:“聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項(xiàng)驚?!?明 屠隆 《曇花記·西來遇魔》:“生平慾怒逞豪雄,貌似修羅氣吐虹?!?清 趙翼 《擬老杜諸將之作》詩:“總為修羅能障日,遷延釀禍至今貽?!?/div>
《國語辭典》:多羅(多羅)  拼音:duō luó
1.眼睛。比喻精明能干。元。無名氏《陳州糶米》第一折:「我做斗子十多羅,覓些倉米養(yǎng)老婆?!?br />2.做事魯莽,纏夾不清。元。無名氏《爭報(bào)恩》第三折:「我可也千不合,萬不合。一時(shí)間做事忒多羅,沒來由結(jié)識(shí)這個(gè),義認(rèn)那個(gè),我正是識(shí)人多者是非多?!?br />3.滿洲話。加于爵位上的美稱。如:「多羅郡王?!?br />4.植物名。冬青科冬青屬,常綠喬木。高十五公尺,樹皮灰黑,葉呈長橢圓形,可供書寫。盛產(chǎn)于南洋。
《國語辭典》:夜叉  拼音:yè chā
1.佛教用語。梵語yak?a的音譯。佛教謂一種捷疾勇健會(huì)傷害人的鬼。為八部眾之一?!峨s寶藏經(jīng)》卷八:「龍王夫婦及諸眷屬生敬信心,盡受五戒,并夜叉眾亦受五戒?!挂沧鳌杆幉妗?。
2.比喻容貌丑陋或性情兇暴的人。明??岛!吨猩嚼恰返谝徽郏骸刚l道俺的殘生命,又撞著這狼夜叉。」
3.妻子。為舊社會(huì)中對(duì)妻子的謔稱?!读凝S志異。卷三。夜叉國》:「家家床頭有個(gè)夜叉在。」《紅樓夢(mèng)》第六五回:「可是扯謊!這樣一個(gè)夜叉,怎么反怕屋里的人呢?」
《漢語大詞典》:娑羅(娑羅)
梵語的譯音。植物名。即柳安。原產(chǎn)于 印度 、 東南亞 等地。常綠大喬木,木質(zhì)優(yōu)良。 北魏 賈思協(xié) 齊民要術(shù)·娑羅:“ 盛弘之 《荊州記》曰:‘ 巴陵縣 南有寺,僧房牀下,忽生一木,隨生旬日,勢凌軒棟。道人移房避之,木長便遲,但極晚秀。有外國沙門見之,名為娑羅也?!?繆啟愉 校釋:“娑羅是龍腦香科的shorearobustaGaertn。其木材俗名柳安木,在 印度 等地是次于柚木的重要木材。其樹脂可作瀝青的代用品。”亦附會(huì)為七葉樹或月中桂樹。 宋 歐陽修 《定力院七葉木》:“ 伊 洛 多佳木,娑羅舊得名。常於佛家見,宜在月中生?!?宋 洪邁 容齋四筆·娑羅樹:“世俗多指言月中桂為娑羅樹,不知所起?!?元 馬祖常 《送華山隱之宗陽宮》詩:“高談見明月,為我問娑羅。”