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典故　
生公說(shuō)法
　
石猶頑
　
說(shuō)法生公
　
亂石聽
　
對(duì)石說(shuō)莖
　
人那不如石

相關(guān)人物
竺道生


《大正新脩大藏經(jīng)》卷四十九〈史傳部一〉～266～
師被擯南還入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，至闡提處，則說(shuō)有佛性，且曰：「如我所說(shuō)，契佛心否？」群石皆為點(diǎn)頭。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：說(shuō)法（說(shuō)法）　　拼音：shuō fǎ
1.措辭?！段拿餍∈贰返诙兀骸覆幌豢?，來(lái)了三、四起人，都是如此說(shuō)法?！?br />2.看法、見解。如：「他這種說(shuō)法，毫無(wú)邏輯可言，實(shí)在令人難以接受?！?br />3.宣說(shuō)佛法。如：「現(xiàn)身說(shuō)法」。
4.說(shuō)言不由衷的話?！缎咽篮阊?。卷一○。劉小官雌雄兄弟》：「剛才說(shuō)過(guò)，是我請(qǐng)你的，如何又要銀子？恁樣時(shí)，到像在下說(shuō)法賣這肉了?！?br />5.想辦法?！队魇烂餮?。卷一○。滕大尹鬼斷家私》：「憐你孤兒寡婦，自然該替你說(shuō)法。但聞得善繼得有亡父親筆分關(guān)，這怎么處？」《警世通言。卷三一。趙春兒重旺曹家莊》：「曹可成要與春兒贖身，大媽索要五百兩，分文不肯少，可成各處說(shuō)法，尚未到手?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：說(shuō)法臺(tái)（説法臺(tái)）
佛教講道的高臺(tái)。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第十一回：“過(guò)來(lái)人具廣長(zhǎng)舌，揮麈間登説法臺(tái)?！?
《漢語(yǔ)大詞典》：現(xiàn)疾說(shuō)法（現(xiàn)疾説法）
指 維摩詰 顯病身說(shuō)佛法事。 唐 玄奘 《大唐西域記·吠舍釐國(guó)》：“伽藍(lán)東北三四里有窣堵波，是 毗摩羅詰 故宅基址，多有靈異。去此不遠(yuǎn)有一神舍，其狀疊甎，傳云積石，即 無(wú)垢稱長(zhǎng)者 現(xiàn)疾説法之處?！眳㈤?span id="sgxkygm" class="book">《維摩詰經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品》。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：現(xiàn)身說(shuō)法（現(xiàn)身說(shuō)法）　　拼音：xiàn shēn shuō fǎ
原指觀世音菩薩來(lái)教導(dǎo)眾生，因眾生的不同因緣，而化現(xiàn)適當(dāng)?shù)母鞣N身分。見《妙法蓮華經(jīng)。觀世音菩薩普門品》。后比喻以親身經(jīng)歷為例證，來(lái)勸導(dǎo)別人。如：「他以自己苦讀多年的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)身說(shuō)法，更是可貴。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：談經(jīng)說(shuō)法（談經(jīng)說(shuō)法）　　拼音：tán jīng shuō fǎ
講說(shuō)佛經(jīng)佛法。《喻世明言。卷三○。明悟禪師趕五戒》：「任憑佛印談經(jīng)說(shuō)法，只得悉心聽受；若不聽受時(shí)，佛印就發(fā)惱起來(lái)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：瘸和尚說(shuō)法（瘸和尚說(shuō)法）　　拼音：qué hé shang shuō fǎ
（歇后語(yǔ)）能說(shuō)不能行。跛了腿的和尚，雖然善于說(shuō)法，卻不良于行。用來(lái)比喻能說(shuō)而不能做?！缎咽酪鼍墏鳌返谄甙嘶兀骸该咳瞻盐谊P(guān)閉在衙，叫我通似個(gè)瘸和尚說(shuō)法──能說(shuō)不能行；如今既是放我出門，由得自己主張，由不得別人閒撓?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭（生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭）　　拼音：shēng gōng shuō fǎ，wán shí diǎn tóu
晉末高僧竺道生，世稱生公，相傳曾在蘇州虎丘山聚石為徒，解說(shuō)佛法，石皆點(diǎn)頭。見《蓮社高賢傳。道生法師》。后以比喻言辭精妙，感人至深。如：「他的著作雖不見華麗辭藻，但行文卻似生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭一般，深深感動(dòng)了許多讀者?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三說(shuō)法（三説法）
宋 乾興 以來(lái)，西北兵餉不足，募商人輸納芻粟，官府給券，而以茶償之。后又益以東南緡錢、香藥、犀齒，謂之三說(shuō)法。 天圣 元年曾罷此法，后又一度復(fù)行。見《宋史·食貨志下五》。 宋 范仲淹 《奏論陜西兵馬利害》：“或聞以三説之法可以備邊……縱許於 陜西 河?xùn)|路 以三説入中，既緣客商未多，且可少助糧草而已?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三周說(shuō)法（三周説法）
佛教謂法說(shuō)周、譬喻周、因緣周。 清 龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》：“故 釋迦 三周説法之中，一字一句，皆自名為妙法蓮華法，此無(wú)可疑者?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：講經(jīng)說(shuō)法（講經(jīng)說(shuō)法）　　拼音：jiǎng jīng shuō fǎ
講述討論宗教經(jīng)典，宣揚(yáng)教義。元。鄭廷玉《忍字記。楔子》：「我佛在于靈山會(huì)上，聚眾羅漢，講經(jīng)說(shuō)法?！埂端挠斡?。南游記。第一回》：「到今日來(lái)，靈山興旺，今十大弟子，講經(jīng)說(shuō)法?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：學(xué)說(shuō)（學(xué)說(shuō)）　　拼音：xué shuō
學(xué)術(shù)上有根據(jù)、有系統(tǒng)的理論或主張。民國(guó)。章太炎《國(guó)故論衡。卷中。文學(xué)總略》：「學(xué)說(shuō)以啟人思，文辭以增人感?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：學(xué)說(shuō)（學(xué)說(shuō)）　　拼音：xué shuo
照樣述說(shuō)他人的言語(yǔ)。如：「這一篇話，他都學(xué)說(shuō)給我聽了?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：說(shuō)頭（説頭）
(1).可談之處；可議論的。《紅樓夢(mèng)》第七四回：“我看如今人一概也都是 入畫 一般，沒(méi)有什么大説頭兒！” 丁玲 《法網(wǎng)》：“你吵些什么，錢拿了，滾！有什么說(shuō)頭！” 沙汀 《防空》：“這是一個(gè)瘦長(zhǎng)子，面孔白凈，五官擺得端端正正的，沒(méi)有絲毫說(shuō)頭?！?br />(2).辯解的理由。如：不管怎樣，你總有你的說(shuō)頭。
(3).說(shuō)法。 魯迅 《且介亭雜文二集·從“別字”說(shuō)開去》：“從古訖今，什么都在改變，但必須在不聲不響中，倘一道破，就一定有窒礙，維持現(xiàn)狀說(shuō)來(lái)了，復(fù)古說(shuō)也來(lái)了。這些說(shuō)頭自然也無(wú)效?！眳⒁姟?説法 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：幫腔（幫腔）　　拼音：bāng qiāng
1.戲曲、曲藝唱腔中的一種演唱形式，即指當(dāng)臺(tái)上有人在主唱時(shí)，許多人在臺(tái)后和著唱。
2.附和別人做事或發(fā)言。也作「幫喘」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：繞彎兒（繞彎兒）　　拼音：rào wān ér
1.散步。如：「老伴，我去附近繞彎兒，一會(huì)兒就回來(lái)。」
2.繞著彎兒。比喻不直接明說(shuō)。也作「繞圈子」、「繞彎子」。
《漢語(yǔ)大詞典》：生公石
相傳為 晉 竺道生 ( 生公 )講經(jīng)處。在今 蘇州 虎丘山 下。此外大石盤陀徑畝，上下平衍，可坐千人，故又稱千人石。 明 王世貞 《邀助甫游虎丘》詩(shī)：“逃禪再起 生公 石，倚醉頻呼 陸羽 茶?！?清 錢謙益 《虎丘秋月圖題贈(zèng)似虞周翁》詩(shī)：“惟有 生公 石，盤陀閲成虧?！?清 吳偉業(yè) 《顧西巘侍御同沈友圣虎丘即事》詩(shī)之三：“ 生公 石畔廣場(chǎng)開， 短簿祠 荒閉緑苔。”參見“ 生公 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：生公
晉 末高僧 竺道生 的尊稱。相傳 生公 曾于 蘇州 虎丘寺 立石為徒，講《涅槃經(jīng)》。至微妙處，石皆點(diǎn)頭。 唐 李紳 《鑒玄影堂》詩(shī)：“深夜月明松子落，儼然聽法侍 生公 。” 唐 劉禹錫 《生公講堂》詩(shī)：“ 生公 説法鬼神聽，身后空堂夜不扃。” 元 顧瑛 《虎丘十詠·生公臺(tái)》：“ 生公 聚白石，麈拂天花墜。可憐塵中人，不解點(diǎn)頭意?！?span id="wn0ecko" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三八回：“那 虎丘山 上，不過(guò)一座廟；半山上有一堆亂石，內(nèi)中一塊石頭，同饅頭一般，上面鏨了‘點(diǎn)頭’兩個(gè)字，説這里是 生公 説法臺(tái)的故址，那一塊便是點(diǎn)頭的頑石?！?/div>