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三會(huì)說(shuō)法
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
彌勒菩薩將來(lái)在龍華樹(shù)下成佛時(shí)，初會(huì)說(shuō)法，度九十六億人，二會(huì)說(shuō)法，度九十四億人，三會(huì)說(shuō)法，度九十二億人。
五時(shí)說(shuō)法
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛成道后，于最初三七日，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說(shuō)小乘阿含經(jīng)，度聲聞緣覺(jué)乘人，是為阿含時(shí)。繼阿含時(shí)后，于八年中，說(shuō)維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng)，廣談四教，均被眾機(jī)，是為方等時(shí)。乃后，二十二年間，說(shuō)諸部般若經(jīng)，強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義，是為般若時(shí)。再后八年，說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，會(huì)三乘于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹(shù)間，于一日一夜，說(shuō)大般涅槃經(jīng)，顯常樂(lè)我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當(dāng)成佛，是為法華涅槃時(shí)。
開(kāi)緣說(shuō)法
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
為眾人廣開(kāi)佛法因緣而說(shuō)法要。
說(shuō)法五福德
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
賢者五福德經(jīng)云說(shuō)法五福德：
一、長(zhǎng)壽　謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)，一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長(zhǎng)壽福德。（上中下語(yǔ)者即經(jīng)之序分正宗分流通分也。）
二、多財(cái)　謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)，教人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財(cái)福德。
三、端正無(wú)比　謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)，隨順正法。令聞法者，和氣安心，顏色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無(wú)比福德。
四、名譽(yù)遠(yuǎn)聞　謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)，以善及人。令聞法者，歸敬三寶，相從者眾，是故今世得名譽(yù)遠(yuǎn)聞福德。
五、聰明大智　謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)，樂(lè)說(shuō)無(wú)吝。令聞法者，妙慧開(kāi)解，是故今世得聰明大智福德。
二種說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
（出寶性論）
〔一、細(xì)〕，謂如來(lái)為諸菩薩演說(shuō)甚深微妙之法，以依第一義諦而說(shuō)，故名為細(xì)。（第一義諦者，如來(lái)所證出世間之妙理也。）
〔二、粗〕，謂如來(lái)或時(shí)為諸眾生演說(shuō)諸法名字章句，種種差別，以依世諦而說(shuō)，故名為粗。（世諦者，謂世間一切諸法也。）
三義──器世間說(shuō)法有三義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、約通力說(shuō)〕，約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無(wú)情之物，皆能說(shuō)法，故名約通力說(shuō)。
〔二、約融通說(shuō)〕，謂依報(bào)之土，正報(bào)之身，性本融通，身既說(shuō)法，土亦能說(shuō)；即一說(shuō)一切說(shuō)，故名約融通說(shuō)。
〔三、約顯理說(shuō)〕，謂菩薩觸對(duì)諸境，皆能了知。如對(duì)色即顯質(zhì)礙、緣生、無(wú)常等義；觸類(lèi)成教，故名約顯理說(shuō)。
四謗──說(shuō)法四謗
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、定有是增益謗〕，定有者，謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如決定是有者，則成增益謗也。
〔二、定無(wú)是損減謗〕，定無(wú)者，謂不知真如之理，不可變壞，性本不空，而言真如決定是無(wú)者，則成損減謗也。
〔三、亦有亦無(wú)是相違謗〕，亦有亦無(wú)者，謂不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦無(wú)，是不知即有。二邊共執(zhí)，則成有無(wú)相違謗也。
〔四、非有非無(wú)是戲論謗〕，非有非無(wú)者，謂不知真如之理，具有無(wú)之德，而言真如非有，又言真如非無(wú)，二邊不定，則成戲論謗也。
五種說(shuō)法──如來(lái)五種說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
（出思益梵天所問(wèn)經(jīng)）
〔一、言說(shuō)〕，言說(shuō)者，以言音而說(shuō)法也。謂如來(lái)或說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之法，或說(shuō)世間、出世間法，悉為化導(dǎo)眾生。乃至恒河沙劫，說(shuō)無(wú)窮盡。雖如是說(shuō)，而不壞法性，亦不著法性也。
〔二、隨宜〕，隨宜者，隨順眾生之所宜也。謂如來(lái)所說(shuō)種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機(jī)，稱(chēng)其根器，悉令開(kāi)解也。
〔三、方便〕，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來(lái)說(shuō)布施得大富，說(shuō)持戒得生天，說(shuō)忍辱得離諸瞋恚，說(shuō)精進(jìn)得具諸功德，說(shuō)禪定得息諸散亂，說(shuō)智慧得舍諸煩惱，如是種種方便，開(kāi)化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂(lè)也。
〔四、法門(mén)〕，法者，如來(lái)所說(shuō)之法也。門(mén)以出入為義。謂如來(lái)說(shuō)諸妙法，開(kāi)解脫門(mén)，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清凈之域也。
〔五、大悲〕，悲，憫傷也。謂如來(lái)憫眾生，故興大悲心為之說(shuō)法，而拔其苦也。若眾生著貪愛(ài)者，為說(shuō)不凈；著瞋恚者，為說(shuō)慈悲；乃至染著法者，說(shuō)一切離染之法樂(lè)；著眾苦不凈而居家者，為說(shuō)出離之法。如來(lái)作如是種種說(shuō)者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。
五福德──說(shuō)法五福德
【三藏法數(shù)】
（出賢者五福德經(jīng)）
〔一、長(zhǎng)壽〕，謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長(zhǎng)壽福德。（上中下語(yǔ)，即經(jīng)之序分、正宗分、流通分也。）
〔二、多財(cái)〕，謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)教人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財(cái)福德。
〔三、端正無(wú)比〕，謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)隨順正法，令聞法者，和氣安心，顏色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無(wú)比福德。
〔四、名譽(yù)遠(yuǎn)聞〕，謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)以善及人，令聞法者，歸敬三寶，相從者眾，是故今世得名譽(yù)遠(yuǎn)聞福德。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔五、聰明大智〕，謂前世說(shuō)法時(shí)，上中下語(yǔ)樂(lè)說(shuō)無(wú)吝，令聞法者妙慧開(kāi)解，是故今世得聰明大智福德。
說(shuō)法難
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)出世，本欲便說(shuō)大乘之法，蓋緣機(jī)器不純，不得已而權(quán)說(shuō)三乘之法，委曲調(diào)停，方堪入實(shí)，所以歷四十馀年，更三百馀會(huì)。最后至于法華會(huì)上，方顯真實(shí)。故經(jīng)云：正使出于世，說(shuō)是法復(fù)難。此舉大法之難說(shuō)也。
說(shuō)法施
【三藏法數(shù)】
謂若有人樂(lè)聞?wù)ǎ串?dāng)隨其根機(jī)，方便演說(shuō)，使之聞法領(lǐng)解，修因證果也。
與父說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
與父說(shuō)法者，謂如來(lái)既成道已，惟念父恩最重，當(dāng)與說(shuō)法，令其享壽無(wú)窮，正法治化，及得遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈。是故還于本國(guó)，與父說(shuō)法。普曜經(jīng)云：佛出家時(shí)，與父母誓，若得佛道，還度父母。今得佛道，必當(dāng)還國(guó)，說(shuō)法度脫，不違本誓也。（法眼者，謂見(jiàn)色心粗細(xì)，因緣假名，俗諦諸法也。）
與母說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
與母說(shuō)法者，謂如來(lái)成道已，惟念母恩，育養(yǎng)情深，況有誓愿，還度父母。是故為其說(shuō)法，令得解脫。如升忉利天宮，為母說(shuō)法是也。（梵語(yǔ)忉利，華言三十三。）
為諸天說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
為諸天說(shuō)法者，謂如來(lái)為諸天眾宣說(shuō)法要，故不赴請(qǐng)。
多種說(shuō)法，成枝流故
【三藏法數(shù)】
謂法欲滅時(shí)，有多種異說(shuō)，恐混純?cè)粗晃?，成差別之枝流，故不分也。