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佛類詞典(續(xù)上)
間斷
無始間隔
無間
無間修
無間業(yè)
無間道
無間地獄
智閑
等無間緣
等無間緣依
眾生世間
趣果無間
器世間
諸閑不閑
融三世間十佛
間斷
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)間隔斷絕之意。又名有間斷或曰有間。對于無間而言。即不相續(xù)而中間斷絕也。成唯識論四所謂「無心定,熟眠,悶絕,無想天中,間斷故」,往生禮贊所謂「憶想間斷故」是也。
無始間隔
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:無始無明)
無間
【佛學(xué)大辭典】
(界名)梵語阿鼻Avici,譯曰無間。如無間地獄,無間修,等無間緣等。
【佛學(xué)常見辭匯】
無有間斷。
【三藏法數(shù)】
無間者,謂此人斷欲界思惑八品,但有一品未斷而命終者,尚有一生間隔;若不命終,遂斷一品馀惑,則無生死間隔,而證第三阿那含果也。
無間修
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四修之一。不間斷之修行也。
【佛學(xué)常見辭匯】
沒有間斷的修行,為四修之一。
無間業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有五種之大惡業(yè),此惡業(yè)決定受極苦之果,更無馀業(yè)馀果之間隔,故名無間業(yè)。又造此惡業(yè)之人,由此命終定墮地獄中而無間隔,故名無間業(yè)。此二義雖有前就法后就人之別,然皆當(dāng)體得名也。又地獄名為無間,此業(yè)能受無間地獄之果,故名無間業(yè),是從果得名也。俱舍論十七曰:「此無間名,為目何義?約異熟果決定更無馀業(yè)馀生能為間隔故。此唯目無間隔義,或造此業(yè)補(bǔ)特伽羅。從此命終,定墮地獄中無間隔,故名無間?!梗ù硕尀楫?dāng)體得名)。大乘義章七曰:「此五何故名無間業(yè)?釋有四義:一趣果無間,故曰無間。故成實(shí)言:舍此身已,次身即受,故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻獄,一劫之中苦苦相續(xù)無有樂間,因從果稱,名無間業(yè)。三壽命無間。五逆之罪生阿鼻獄,一劫之中壽命無絕,因從果稱,名為無間。四身形無間。五逆之罪生阿鼻獄,阿鼻地獄縱橫八萬四千由旬,一人入中,身亦遍滿。一切人入,身亦升滿不相障礙,因從果號,名曰無間?!梗ù怂尼屒耙粸楫?dāng)體得名,后三為從果得名)梵A^nantarya。
【佛學(xué)常見辭匯】
受苦沒有間斷的五種大惡業(yè)。
無間道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二道之一。方斷惑而不為惑間隔之無漏智也,舊譯謂之無礙道。已斷惑已正證理之智曰解脫道,即無間道乃前念之因道,解脫道乃后念之果道也。俱舍論二十五曰:「無間道者,謂此能斷所應(yīng)斷障?!?br />【三藏法數(shù)】
謂聲聞初果之人,依于八忍,能斷八諦下迷理之惑,此八忍不被見惑之所間隔,是名無間道。(八忍者,苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者,欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
無間地獄
【佛學(xué)大辭典】
(界名)八熱地獄之一。梵云阿鼻旨Avi^ci,造五逆罪之一者,即墮于此,一劫之間,受苦無間,故名無間地獄。無間有五種之義:一趣果無間,終此身直墮于彼無間隔也。二受苦無間,受苦無間斷也。三時無間,一劫之間,相續(xù)而無間斷也。四命無間,一劫之間,壽命無間斷也。五身形無間,地獄縱橫八萬四千由旬,身形遍滿之而無間隙也(此五義,大部補(bǔ)注以為成實(shí)論之說而引之,諸師皆效是,然成實(shí)論無此義,于五無間條下辯之)。成實(shí)論八曰:「次身受報,故名無間?!梗ǔ蓪?shí)論僅此一義耳)。俱舍論十一曰:「此贍部洲下過二萬,有阿鼻旨大捺落迦,深廣同前,謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那,以于其中受苦無間,非如馀七捺迦受苦非恒,故名無間。(中略)有馀師說,阿鼻旨中無樂間苦,故名無間。」
【佛學(xué)常見辭匯】
受苦沒有間斷的地獄,為八熱地獄之一。
【三藏法數(shù)】
謂有罪眾生,至彼受苦,無有間歇,故名無間。此于八熱中又為最重之獄也。成實(shí)論明五種無間:一者,趣果無間。謂有極重罪者,即向彼獄受其果報,無有間歇。二者,受苦無間,謂至彼獄受諸痛苦,無有間歇。三者,時無間。謂至彼獄受苦,時節(jié)無有間歇。四者,命無間。謂彼地獄,壽命一中劫,無有間歇。五者,形無間。謂彼地獄受罪眾生,生而復(fù)死,死已還生,身形無有間歇也。(一中劫者,二十小劫為一中劫也。)
智閑
【佛學(xué)大辭典】
(人名)鄧州香嚴(yán)寺智閑,嗣溈山之法者。
等無間緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四緣之一。此乃于心心所相續(xù)上而立之緣,滅于前念之心法,己逃避而開導(dǎo)彼,以引起后念心法之作用也。猶如渡野中獨(dú)木橋,前人避開以渡后人也。等者等同之義,前念后念其心心所之?dāng)?shù),雖有增減,而各自之體,皆為一個,無一法而二體并起者,前念后念各為一個而相等者,謂之等。如色法不然,前剎那雖為屬一極微者,然后剎那則同體之極微有增而為三者,又有反之而較前剎那減少者,前后不等也。無間緣者,于前心與后心之間,無他間隔之物體,縱經(jīng)若干時前念之心法,直與后念之心法為生緣也。此緣唯局于心法,于馀法不通。又羅漢臨涅槃最后心之心心所外,一切之心法,盡有此緣用。蓋羅漢入于涅槃,畢竟不再起心法,故彼之最后心,失此緣用也。俱舍論七曰:「等無間緣,除阿羅漢臨涅槃時最后心心所法,諸馀已生心心所法,是等無間緣性。此緣生法,等而無間,依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣,不等生故?!刮ㄗR論七曰:「等無間緣,謂八現(xiàn)識及彼心所,前聚于后。自類無間,等而開導(dǎo),令彼定生。」
【佛學(xué)常見辭匯】
四緣之一。(參見:四緣)
等無間緣依
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又名開導(dǎo)依。謂前念之心滅而為生起后念心心所之所依也。蓋后念之心心所,必俟前念之心滅,讓現(xiàn)行之位,始得生起,故前滅之心(意根),望后念之心心所,謂之等無間緣依。
眾生世間
【佛學(xué)大辭典】
(界名)三世間之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
三世間之一。(參見:三世間)
【三藏法數(shù)】
謂一切有情眾生,皆假五陰和合眾共而生,名為眾生;又復(fù)各各差別不同,故名眾生世間。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
【三藏法數(shù)】
謂五陰和合,眾共而生,間隔不同,故名眾生世間,即釋迦如來所化之機(jī)眾也。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
趣果無間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:五無間及無間地獄)
【三藏法數(shù)】
趣即向也,謂諸有情,不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼,罪業(yè)所感,悉同受之,故名趣果無間。
器世間
【佛學(xué)大辭典】
(界名)一切眾生可住居之國土世界,謂之器世間。對于眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰:「如是已說有情世間,器世間今當(dāng)說?!估銍?yán)經(jīng)四曰:「無始眾生世界,生纏縛故。于器世間,不能超越?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
指一切眾生依之而住的國土世界,因國土世界好像器物,能容納眾生居住。
【三藏法數(shù)】
謂一切無情世界,皆假山河大地而成,有側(cè)有仰,名之為器,又復(fù)各各差別不同,故名器世間。
【三藏法數(shù)】
世界如器,名器世間。乃是釋迦如來所化之境,即三千世界也。(梵語釋迦,華言能仁。三千即小千、中千、大千也。)
諸閑不閑
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)閑者安也。于人天趣中無障難者,謂之諸閑。墮于難處者,謂之不閑。無量壽經(jīng)上曰:「濟(jì)諸劇難,諸閑不閑?!沽x寂疏曰:「人天趣中非難處者,名為諸閑。以容能起諸圣道故,墮難處者,名為不閑。以無容起諸圣道故。」
融三世間十佛
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂解境之十佛也。以解境之十佛,融眾生器智正覺之三世間而為十佛故也。