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光音天下生人間
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)增一阿含經(jīng)三十三曰:「劫初光音天,相謂我等欲至閻浮提地,即來下地食地肥故。失神足,皆共號咒。自相謂言:我等窮厄,不能復(fù)還天上。」經(jīng)律異相一曰:「天地更始,蕩蕩空虛,了無所有,亦無日月。地涌甘泉,味如蘇蜜。時光音諸天,或有福盡來生,或樂觀新地,性多輕躁,以指嘗之。如是再三,轉(zhuǎn)得其味,食之不已,漸生粗肌,失天妙色神足光明。」文句下四曰:「劫初光音天墮地,地使有欲。」同記五上曰:「光音等者,且寄火后,火災(zāi)但壞初禪故也。故初成時,此天初下,即第二禪初天?!雇接浰哪┰唬骸腹庖舻诙U初天者,應(yīng)云終天,或從上數(shù)之耳?!?/div>
有情世間
【佛學(xué)大辭典】
(界名)二世間之一。(參見:世間)
【佛學(xué)常見辭匯】
二世間之一。(參見:二世間)
有間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對于無間而言。間者間雜,又間隔之義。即馀心互相間雜。或有時間及空間之間隔也。往生論注上所謂有間心,選擇集上所謂修雜行者,于阿彌陀佛,憶念常間斷,故名有間,皆有時間間隔之意者也。
【佛學(xué)常見辭匯】
有間斷。
行法中間立座作法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)密教行者于修法中間有要事立座時之作法也。作法集曰:「行法之間,依要事立座時,結(jié)五股印,誦吽字,然后卻去。傳云:念誦之時有要事立座出時,蟠念珠安壇上而出云云?!?/div>
如來應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之十號也。(參見:十號)
融三世間十身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))華嚴(yán)經(jīng)說二種之十身,一謂融三世間之十身,二謂佛具之十身。融三世間之十身者:一眾生身,六道之眾生也。二國土身,六道眾生之依處也。三業(yè)報身,生上二身之業(yè)因也。(已上三身屬于染分)。四聲聞身,觀四諦而求涅槃?wù)?。五?dú)覺身,觀十二因緣而求涅槃?wù)摺A兴_身,修六度而求菩提者。七如來身,因圓果滿之妙體,即佛當(dāng)分之身也。八智身,佛身所具能證之實智也。九法身,佛身所具所證之真理也。(已上六身屬于凈分)。十虛空身,離染凈二分之相而為染凈二分所依,周遍法界無形靈之實體也,表離染凈有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身,即國土世間;第一之眾生身及第三業(yè)報身乃至第六菩薩身者,為眾生世間;后四身者,智正覺世間也。即此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體,故謂之融三世間之十身。又謂之解境之十身,以此十身為解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見舊華嚴(yán)經(jīng)二十七,探玄記十四,華嚴(yán)玄談三十,大疏鈔三十八。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)華嚴(yán)宗二種十身之一。(參見:十身)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
融三世間之十身:
一、眾生身 六道之眾生也。
二、國土身 六道眾生之依處也。
三、業(yè)報身 生上二身之業(yè)因也。
四、聲聞身 觀四諦而求涅槃?wù)摺?br />五、獨(dú)覺身 觀十二因緣而求涅槃?wù)摺?br />六、菩薩身 修六度而求菩提者。
七、如來身 因圓果滿之妙體,即佛當(dāng)分之身也。
八、智身 佛身所具能證之十智也。
九、法身 佛身所具所證之真理也。
十、虛空身 離染凈二分之相,而為染凈二分所依,周遍法身,無形靈之實體也。表離染凈有無諸相,而謂之虛空。
十身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:佛身)
【佛學(xué)常見辭匯】
1。華嚴(yán)經(jīng)所說融三世間的十身,即眾生身、國土身、業(yè)報身、一聞身、獨(dú)覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身,即國土世間,第一的眾生身與第三業(yè)報身乃至第六菩薩身,即眾生世間,后四身即智正覺世間,因此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體,故名融三世間之十身。2。華嚴(yán)經(jīng)所說佛具之十身,乃從前面十身中第七如來身上立此十身,不過經(jīng)中三處所說的名字略有不同,一說是:菩提身、愿身、化身、住持身、相好莊嚴(yán)身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。一說是:正覺佛、愿佛、業(yè)報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說是:無著佛、愿佛、業(yè)報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。
東方最勝燈王如來助護(hù)持世間神咒經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,阇那崛多譯。佛在祇園,東方之最勝燈王如來遣菩薩至此,使說神咒。
空閑處
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)阿蘭若Aran!ya之譯。去聚落三百乃至六百步。閑靜而適于比丘等修行之場所也。
非學(xué)世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)大小乘學(xué)者之部類,曰學(xué)者世間,總稱其他曰非學(xué)者世間。因明疏后記曰:「學(xué)者世間者,三乘教法,總名學(xué)者世間。世間耕犁等工巧等事,總名非學(xué)世間。以對三乘出世之法,總名非學(xué)世間所攝。」
林間錄
【佛學(xué)大辭典】
(書名)二卷,后集一卷,宋釋惠洪撰。本明編次。所紀(jì)皆禪門古德之嘉言善行。多訂贊寧高僧傳之訛。中頗自抒己意,發(fā)明佛理。不盡敘錄舊事。后集一卷,則惠洪所作贊偈銘三十一首。漁父詞六首。不知何人所附入也。見四庫提要。
知世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語路迦憊Lokavid,譯曰知世間。如來十號之一。謂知一切世間之法也。智度論二曰:「復(fù)名路迦憊:路迦,秦言世。憊,名知。是名知世間?!?/div>
知正覺世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)華嚴(yán)宗所立三種世間之一。如來具大智慧永離偏邪能覺了世間出世間之法,故以為名。即釋迦如來能化之智身也。
眉間光
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)從眉間之白毫相放出之光明也。(參見:眉間白毫相)。
【佛學(xué)常見辭匯】
從眉間白毫相發(fā)出來的光。
眉間白毫相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛三十二相之一。佛之眉間有白毛,內(nèi)外映徹如白琉璃,宛轉(zhuǎn)右旋。觀無量壽經(jīng)曰:「眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn),如五須彌山?!狗ㄈA經(jīng)序品曰:「佛放眉間白毫相光,照于東方萬八千世界,(參見:白毫)?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
佛三十二相之一,佛眉間有白毛,內(nèi)外映徹如白琉璃,宛轉(zhuǎn)右旋。
【三藏法數(shù)】
謂兩眉之間,有白玉毫,清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉(zhuǎn),常放光明也。(梵語兜羅綿,華言細(xì)香。)
白毫
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來三十二相之一。世尊眉間有白色之毫相,右旋宛轉(zhuǎn),如日正中,放之則有光明,初生時長五尺,成道時有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰:「世尊眉間有白毫相,右旋柔軟,如睹羅綿,鮮白光凈踰珂雪等,是三十一。」嘉祥法華義疏三曰:「智度論出小乘人解白毫相云:舒之即長五尺,卷之即如旋螺。觀佛三昧經(jīng)云:為太子時長五尺,樹下時長一丈四尺五寸,成道時一丈五尺。舒之表里有清徹白凈光明,置之便失凈光而卷縮在兩眉之間。經(jīng)或言:右旋宛轉(zhuǎn)如日正中?;蜓裕喝缣彀讓殹!狗鹫f實經(jīng),放白毫之光者,表理之顯明與白凈。且表其法為諸教之源也。法華經(jīng)序品曰:「爾時佛放眉間白毫相光。」嘉祥法華義疏二曰:「白毫者表理顯明稱白,教無纖隱為毫?!固叫浫唬骸该奸g表中道一乘法也,白毫表無流證道白凈法也。又白為眾色本,故表此一乘為諸教源也?!?/div>
國土世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三世間之一。國土為眾生所依之境界。既有能依之身,則必有所依之土,十界之所依,各各差別。是名國土世間。見智度論四十七,三藏法數(shù)十三。
【佛學(xué)常見辭匯】
三世間之一。國土是眾生所依所住的境界,既然有能依的身,當(dāng)然就有所依的國土,而十界之所依,各各差別,是名國土世間。
【三藏法數(shù)】
國土者,即眾生所依之境界也。既有能依之身,即有所依之土。十界所依,各各差別,故名國土世間。