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間斷
【佛學大辭典】
（雜語）間隔斷絕之意。又名有間斷或曰有間。對于無間而言。即不相續(xù)而中間斷絕也。成唯識論四所謂「無心定，熟眠，悶絕，無想天中，間斷故」，往生禮贊所謂「憶想間斷故」是也。
無始間隔
【佛學大辭典】
（術(shù)語）(參見：無始無明)
無間
【佛學大辭典】
（界名）梵語阿鼻Avici，譯曰無間。如無間地獄，無間修，等無間緣等。
【佛學常見辭匯】
無有間斷。
【三藏法數(shù)】
無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔；若不命終，遂斷一品馀惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。
無間修
【佛學大辭典】
（術(shù)語）四修之一。不間斷之修行也。
【佛學常見辭匯】
沒有間斷的修行，為四修之一。
無間業(yè)
【佛學大辭典】
（術(shù)語）有五種之大惡業(yè)，此惡業(yè)決定受極苦之果，更無馀業(yè)馀果之間隔，故名無間業(yè)。又造此惡業(yè)之人，由此命終定墮地獄中而無間隔，故名無間業(yè)。此二義雖有前就法后就人之別，然皆當體得名也。又地獄名為無間，此業(yè)能受無間地獄之果，故名無間業(yè)，是從果得名也。俱舍論十七曰：「此無間名，為目何義？約異熟果決定更無馀業(yè)馀生能為間隔故。此唯目無間隔義，或造此業(yè)補特伽羅。從此命終，定墮地獄中無間隔，故名無間。」（此二釋為當體得名）。大乘義章七曰：「此五何故名無間業(yè)？釋有四義：一趣果無間，故曰無間。故成實言：舍此身已，次身即受，故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中苦苦相續(xù)無有樂間，因從果稱，名無間業(yè)。三壽命無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中壽命無絕，因從果稱，名為無間。四身形無間。五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄縱橫八萬四千由旬，一人入中，身亦遍滿。一切人入，身亦升滿不相障礙，因從果號，名曰無間?！梗ù怂尼屒耙粸楫旙w得名，后三為從果得名）梵A^nantarya。
【佛學常見辭匯】
受苦沒有間斷的五種大惡業(yè)。
無間道
【佛學大辭典】
（術(shù)語）二道之一。方斷惑而不為惑間隔之無漏智也，舊譯謂之無礙道。已斷惑已正證理之智曰解脫道，即無間道乃前念之因道，解脫道乃后念之果道也。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障?！?br />【三藏法數(shù)】
謂聲聞初果之人，依于八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。（八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者，欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
無間地獄
【佛學大辭典】
（界名）八熱地獄之一。梵云阿鼻旨Avi^ci，造五逆罪之一者，即墮于此，一劫之間，受苦無間，故名無間地獄。無間有五種之義：一趣果無間，終此身直墮于彼無間隔也。二受苦無間，受苦無間斷也。三時無間，一劫之間，相續(xù)而無間斷也。四命無間，一劫之間，壽命無間斷也。五身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿之而無間隙也（此五義，大部補注以為成實論之說而引之，諸師皆效是，然成實論無此義，于五無間條下辯之）。成實論八曰：「次身受報，故名無間?！梗ǔ蓪嵳搩H此一義耳）。俱舍論十一曰：「此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那，以于其中受苦無間，非如馀七捺迦受苦非恒，故名無間。（中略）有馀師說，阿鼻旨中無樂間苦，故名無間?！?br />【佛學常見辭匯】
受苦沒有間斷的地獄，為八熱地獄之一。
【三藏法數(shù)】
謂有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此于八熱中又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間。謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者，受苦無間，謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者，時無間。謂至彼獄受苦，時節(jié)無有間歇。四者，命無間。謂彼地獄，壽命一中劫，無有間歇。五者，形無間。謂彼地獄受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。（一中劫者，二十小劫為一中劫也。）
智閑
【佛學大辭典】
（人名）鄧州香嚴寺智閑，嗣溈山之法者。
等無間緣
【佛學大辭典】
（術(shù)語）四緣之一。此乃于心心所相續(xù)上而立之緣，滅于前念之心法，己逃避而開導彼，以引起后念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡后人也。等者等同之義，前念后念其心心所之數(shù)，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體并起者，前念后念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一極微者，然后剎那則同體之極微有增而為三者，又有反之而較前剎那減少者，前后不等也。無間緣者，于前心與后心之間，無他間隔之物體，縱經(jīng)若干時前念之心法，直與后念之心法為生緣也。此緣唯局于心法，于馀法不通。又羅漢臨涅槃最后心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。蓋羅漢入于涅槃，畢竟不再起心法，故彼之最后心，失此緣用也。俱舍論七曰：「等無間緣，除阿羅漢臨涅槃時最后心心所法，諸馀已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故?！刮ㄗR論七曰：「等無間緣，謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后。自類無間，等而開導，令彼定生。」
【佛學常見辭匯】
四緣之一。(參見：四緣)
等無間緣依
【佛學大辭典】
（術(shù)語）又名開導依。謂前念之心滅而為生起后念心心所之所依也。蓋后念之心心所，必俟前念之心滅，讓現(xiàn)行之位，始得生起，故前滅之心（意根），望后念之心心所，謂之等無間緣依。
眾生世間
【佛學大辭典】
（界名）三世間之一。
【佛學常見辭匯】
三世間之一。(參見：三世間)
【三藏法數(shù)】
謂一切有情眾生，皆假五陰和合眾共而生，名為眾生；又復各各差別不同，故名眾生世間。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
【三藏法數(shù)】
謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
趣果無間
【佛學大辭典】
（術(shù)語）(參見：五無間及無間地獄)
【三藏法數(shù)】
趣即向也，謂諸有情，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業(yè)所感，悉同受之，故名趣果無間。
器世間
【佛學大辭典】
（界名）一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對于眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說?！估銍澜?jīng)四曰：「無始眾生世界，生纏縛故。于器世間，不能超越?！?br />【佛學常見辭匯】
指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。
【三藏法數(shù)】
謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側(cè)有仰，名之為器，又復各各差別不同，故名器世間。
【三藏法數(shù)】
世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。（梵語釋迦，華言能仁。三千即小千、中千、大千也。）
諸閑不閑
【佛學大辭典】
（術(shù)語）閑者安也。于人天趣中無障難者，謂之諸閑。墮于難處者，謂之不閑。無量壽經(jīng)上曰：「濟諸劇難，諸閑不閑?！沽x寂疏曰：「人天趣中非難處者，名為諸閑。以容能起諸圣道故，墮難處者，名為不閑。以無容起諸圣道故?！?/div>
融三世間十佛
【佛學大辭典】
（術(shù)語）謂解境之十佛也。以解境之十佛，融眾生器智正覺之三世間而為十佛故也。