【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
謂諸外道，不了法本無(wú)生，法亦無(wú)滅；因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；生滅隨緣，本無(wú)自性。卻乃隨情計(jì)度，妄生執(zhí)著，以為一物而能出生世間萬(wàn)物，故有九種邪見(jiàn)之論也。
〔一、執(zhí)時(shí)〕，時(shí)即時(shí)節(jié)，謂時(shí)散外道，執(zhí)一切物皆從時(shí)生，如種植等物，有時(shí)生果，有時(shí)不生，遂以時(shí)有作用。或舒或卷，令彼枝條隨時(shí)榮枯。時(shí)雖微細(xì)，固不可見(jiàn)，以節(jié)氣華實(shí)之類(lèi)，故知有時(shí)。是故執(zhí)時(shí)是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、執(zhí)方〕，方即方所。謂方論師，計(jì)東西南北四方皆能生人，人生天地，滅后還入于方。蓋謂盡虛空界，無(wú)不是方、是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執(zhí)方是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。
〔三、執(zhí)微塵〕，微塵，極細(xì)之塵也。謂路伽耶論師，計(jì)色心等法，皆從極細(xì)所生。謂四大極細(xì)是常，能生粗色，雖是極微，而體實(shí)有，以世間粗物無(wú)常，極微之因不壞。是故執(zhí)極微是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（梵語(yǔ)路伽耶，華言順世。四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。
〔四、執(zhí)空〕，空即虛空。謂口力論師，執(zhí)虛空為萬(wàn)物因，以為從空生風(fēng)，從風(fēng)生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅(jiān)作地，地生五谷，五谷生命，命沒(méi)還歸虛空。是故執(zhí)空是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔五、執(zhí)大種〕，謂順世外道，執(zhí)地水火風(fēng)四大種子，是能生萬(wàn)物之因。以為世間萬(wàn)物，從四大生，滅后還歸四大。如身根，堅(jiān)相是地，濕相是水，熱相是火，動(dòng)相是風(fēng)，乃知身與萬(wàn)物，不離四大。是故執(zhí)四大種是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。
〔六、執(zhí)神我〕，神我者，外道執(zhí)第八藏識(shí)為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺(jué)，從覺(jué)生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風(fēng)空五大，從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根，并神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺(jué)明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執(zhí)神我是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（梵語(yǔ)迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧祛論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬(wàn)劫事，八萬(wàn)劫前，則冥然不見(jiàn)故也。覺(jué)者，即知覺(jué)也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、執(zhí)勝妙〕，勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執(zhí)那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門(mén)，兩臂生剎利，兩生毗舍，兩腳生首陀，蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬(wàn)物。乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執(zhí)此是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（梵語(yǔ)那羅延，華言鉤鎖力，又云堅(jiān)固。梵語(yǔ)韋陀，華言智論。梵語(yǔ)婆羅門(mén)，華言凈行。梵語(yǔ)剎帝利，華言田主，即王種也。梵語(yǔ)毗舍，華言商賈。梵語(yǔ)首陀，華言農(nóng)人。）
〔八、執(zhí)自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并諸婆羅門(mén)，共執(zhí)自在天是萬(wàn)物之因。謂此天有四德：一體實(shí)、二遍、三常、四能生諸法。又計(jì)此天有三身：一者，法身，謂體常周遍，量同虛空，能生萬(wàn)物。二、受用身，謂在色天之上。三、變化身，謂隨形六道，教化眾生。是故執(zhí)此天是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，謂以灰涂身，而為苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔九、執(zhí)大梵天〕，大梵天，色界初禪天也。即韋陀論師所執(zhí)那羅延天，能生四姓，又從臍中生大蓮華，蓮華之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、無(wú)命之物，是故執(zhí)此天是常、是一、是萬(wàn)物因、是涅槃因也。（祖翁者，謂梵天是萬(wàn)物之祖也。）